《釋摩诃衍論》二 ▪第3页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁種。雲何爲二。一者向上隨順。二者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言說。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修慧。因無常之修慧。生長無常之行德。是名向上。所言向下隨順者。因常之行德。生長常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生長常之言說。是名向下。如是二門同時具足無有前後。障智別相至于文處自當顯說。真如門中作如是說。不可說者。以無有常無常之音聲言說故。不可念者。以無有常無常之叁慧故。非無自門之言說及念。作如是說不可說不可念。以此義故。不可以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有。若爾真如門中言說及念何等相耶。謂有言說。非常音聲非無常音聲。謂無能說可說如如如說。複次有念。非常叁慧非無常叁慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。真如門中無有往向。雜亂住故。雲何名爲真如隨順。謂若知一切法雖說。無有常說說無無常說說。無能說說無可說說。是名爲隨順于真如音聲。若與此相違。是名爲顛倒于真如音聲。複次若知一切法雖念。無常慧念無無常慧念。無能念念無可念念。是名爲隨順于寂滅寂靜念。若與此相違。是名爲顛倒于寂滅寂靜念。已說隨順相。次決得入疑。此中有二。雲何爲二。一者生滅得入。二者真如得入。生滅得入中而有其二種。雲何爲二。一者向上得入。二者向下得入。言向上得入者。即金剛地。言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀察。真如得入者。則自所依。以何得入。謂是雜位。雲何得入。謂離說念。離何等說念耶。謂真如門俱非言說及俱非念。是故說言若離說念名爲得入。第一轉言得成就故。第二轉疑決斷理明

　　已說發起問答決疑門。次說假說開相真如門。此中有二門。雲何爲二。一者如實空真如門。二者如實不空真如門。如實空者。如如體中。過于恒沙一切染法。皆悉空空無所有故。如實不空者。如如體中。過于恒沙一切淨法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一具不相舍離。于是應誦玄理頌言。如彼頌言

　　遠離叁假相　　圓滿叁實德

　　以此因緣故　　建立體真如

　　遠離四句相　　圓滿四法德

　　以此因緣故　　建立相真如

　　一切過患行　　叁四相爲本

　　一切功德品　　叁四德爲本

　　以此因緣故　　不增亦不減

　　止于數量品　　作如是安立

　　今誦此頌本應持真如門。以離念境界唯證相應故者。是亂住證非往向證

　　已說心真如門。次說心生滅門

　　本曰。心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法能生一切法。雲何爲二。一者覺義。二者不覺義

　　論曰。此中有二門。雲何爲二。一者所依總相門。二者能依別相門。此中有二重。住思應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺義不覺義。梨耶爲依故。先說初門。心生滅者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰

　　如來藏有十　　契經異說故

　　此中如來藏　　與行與相攝

　　論曰。如來藏有十種。于契經中別別說故。雲何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是說。佛告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏所依總相。余契經中諸如來藏能依別相故。以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如是說。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如來之藏故。此經文明何義。所謂顯示真如門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果無有覺果。一真一如唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏。謂無雜故。叁者與行與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。楞伽契經中作如是說。如來藏者。爲善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如伎兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅門一心。于惑與力于覺與力。出現生死涅槃之法。譬如非幻幻人于諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。四者真如真如如來藏。唯有如故。真修契經中作如是說。如理如理如來藏。非建立非誹謗。非常非無常。非正體智之所證得。亦非意意識之所緣境界。何以故。唯有理理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示真如門中性真如理。唯理自理非智自理故。以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅真如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽契經中作如是說。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦刹那不住。破彼真如如來藏故。複次大慧。金剛如來藏如來證法。非刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠離無常之相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如來故。勝鬘契經中作如是說。世尊空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故一切染法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相無實作用非真故名爲空。而能隱覆法身如來實德真體。是故名爲如來之藏。從能藏染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被空染故。勝鬘契經中作如是說。世尊不空如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恒沙一切功德。被過恒沙一切染法之所染故。以何義故一切淨法總名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虛假超越巧僞。故名不空。被染之覆名如來藏。于出現時名爲法身。于隱覆時名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸功德故。不增不減契經中作如是說。如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不虛妄不離不脫智不思議法。無始本際來。有此清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具足叁智圓滿四德無所阙失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。不增不減契經中作如是說。如來藏本際不相應體。及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應。煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇爲內。一切染法智所攝持故。以何義故名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如來煩惱所覆隱沒藏故。不增不減契經中作如是說。如來藏未來際平等恒及有法。則是一切諸法根本。備一切法具一切法。于世法中不離不脫故。此經文明何義。所謂顯示多一心體。等于法界遍于叁際。具足圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。複次顯示隨緣門中自性淨心。于染法中隱藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如是十中今如來藏。與行與相已說如來藏門。次說阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名建立滿名。雖義具足言未足故。此中所說不生不滅及與生滅。各何等法分際雲何。頌曰

　　總攝諸無爲　　名爲不生滅

　　總攝諸有爲　　故名爲生滅

　　論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾數。何等名字。頌曰

　　無爲雖無量　　略說有四種

　　謂真如本覺　　始覺與虛空

　　有爲雖無量　　略說有五種

　　謂根本無明　　及與四相品

　　論曰。無爲法有四種。雲何爲四。一者真如無爲。二者本覺無爲。叁者始覺無爲。四者虛空無爲。是名爲四。有爲法有五種。雲何爲五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。叁者住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌曰

　　依各有二種　　所謂通及別

　　如體用亦爾　　隨釋應觀察

　　論曰。真如無爲有二所依。雲何爲二。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內寂靜理法以爲體故。本覺無爲有二所依。雲何爲二。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內自然本智以爲體故。始覺無爲有二所依。雲何爲二。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內隨他起智以爲體故。虛空無爲有二所依。雲何爲二。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內無所有事以爲體故。是名二依。複次真如無爲有二種用。雲何爲二。一者通用。一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令不失故。本覺無爲有二種用。雲何爲二。一者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始覺無爲有二種用。雲何爲二。一者通用。隨妄轉故。二者別用。對治自過故。虛空無爲有二種用。雲何爲二。一者通用。欲有令有故二者別用。空無之性令不失故。是名二用。此中所說通謂他義別謂自義。依此二言應廣觀察。種種別相至于文處自當顯說。五種有爲以何爲體。有何等用。頌曰

　　依各有二種　　所謂通及別

　　如體用亦爾　　隨釋應觀察

　　論曰。根本無明有爲有二種依。雲何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門內大力住地以爲體故。生相有爲有二種依。雲何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門內細分染法以爲體故。住相有爲…

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