《釋摩诃衍論》二 ▪第5页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁見相故。叁者名爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現于色像。現識亦爾。隨其五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。乃至廣說故。七化契經中總所建立同一意識。摩诃衍論一分意識攝。說相雖阙具密意故。于本論中作如是說。複次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所種種妄執。隨事攀緣分別六塵。名爲意識。乃至廣說故。如是如是彼彼諸經。隨應當處應如如配。已說該攝安立門。次說藏識剖字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異說其相雲何。何等字義屬何等處。頌曰

　　有十阿梨耶　　契經異說故

　　摩诃鍵怛摽　　鍵阿屍伽羅

　　白白唵摩羅　　黑白唵摩羅

　　羯羅羅鍵摩　　縛多提鍵摩

　　奢呵那鍵摩　　婆阿叉尼羅

　　白白迦薩羅　　黑白迦薩羅

　　如是十種識　　摩诃衍論中

　　分明顯說故　　隨應各配屬

　　論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。于契經中別別說故。雲何爲十。一者名爲大攝主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前說。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中作如是說。刹奢只多提王識。直是妄法。不能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以爲根本。出生增長無斷絕時。若無提王識。黑品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。叁者名爲清淨本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿梨耶故。本覺契經中作如是說。自體淨佛阿梨耶識。具足無漏圓滿功德。常恒清淨常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。複次覺體相者有四種大義。與虛空等猶如淨鏡。乃至廣說故。四者名爲染淨本覺阿梨耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨耶故。本因緣起契經中作如是說。爾時光嚴童子即白佛言。尊者以何因緣故。難入未曾有會中作如是說。隨他緣起陀羅尼智名。爲楞伽王識。雲何名爲楞伽王。以之爲喻示彼緣起陀羅尼智。于是尊者告光嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸眷屬皆乘化宮殿遊于諸刹。皆悉承賴彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如是言。我等神衆無有威德無有氣力。于諸所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相舍離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。于一切時于一切處共轉不離。不守自性智亦複如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼神衆熏。不相舍離而俱轉故。以此因緣故。我難入會中作如是說。隨轉覺智名爲楞伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相不相舍離。乃至廣說故。五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契經中作如是說。阿梨耶識無能了作無所了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。複次依不覺故生叁種相。與彼不覺相應不離。雲何爲叁。一者無明業相。以依不覺故。心動說名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中作如是說。阿梨耶識有見見轉無見見起故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。二者能見相。以依動故能見。不動則無見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際契經中作如是說。別異別異現前地轉。相異相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。複次此阿梨耶識。真是異熟無記之法。淨白相故或名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。叁者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性真如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨真如。別立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如是說。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨般若質境真如攝故。九者名爲清淨始覺阿梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲阿梨耶故。果圓滿契經中作如是說。佛告菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨識。隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。本覺義者對始覺說。以始覺者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以爲阿梨耶故。果圓滿契經中作如是說。複次樹王。如始覺淨識及白淨本覺。說染淨始覺阿梨耶識。不守自性緣起本覺。亦複如是故。此阿梨耶識當何決擇攝。于本論中作如是說。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。乃至廣說故。如是等義至自決擇自當備演。十種末那六種意識。于後文中隨次釋故。今略而已。已說藏識剖字門。分相門。次說總識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法能生一切法。雲何爲二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示本識殊勝圓滿相故。此義雲何。所謂具足二種圓滿故。雲何爲二。一者功德圓滿。二者過患圓滿。功德圓滿者。覺義字句。能攝一切無量無邊過于恒沙不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊過于恒沙不離不斷。諸功德故。過患圓滿者。不覺義字句。能攝一切無量無邊過于恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊過于恒沙若離若脫諸過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至彼別相決擇分中。分明顯示

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