《釋摩诃衍論》叁

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　已說總識攝生圓滿門。次說總相剖分散說門

　　本曰。所言覺義者。謂心體離念相。離念相者等虛空界。無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故本覺義者對始覺說。以始覺者即同本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺

　　論曰。于此文中即有二門。雲何爲二。一者略說本覺安立門。二者略說始覺安立門。本覺門中即有二門。雲何爲二。一者清淨本覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。雲何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺門。雲何名爲清淨本覺。本有法身從無始來。具足圓滿過恒沙德常明淨故。雲何名爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生死無斷絕故。雲何名爲清淨始覺。無漏性智出離一切無量無明。不受一切無明熏故。雲何名爲染淨始覺。始覺般若受無明熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何理以爲體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有幾種。各有二故。雲何名爲二種真如。一者清淨真如。二者染淨真如。虛空之理亦複如是。雲何名爲清淨真如。二種淨覺所證真如。離熏習故。雲何名爲染淨真如。二種染淨覺所證真如。不離熏故。虛空之理亦複如是。以何義故強名本覺。字事差別其相雲何。頌曰

　　本覺各有十　　體雖同字事

　　各各差別故　　謂根鏡等義

　　論曰。本覺各十。雲何十本。一者根字事本。本有法身能善住持一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者本字事本。本有法身從無始來。自然性有不始起故。叁者遠字事本。本有法身其有德時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本有法身我自成我。非他成我故。五者體字事本。本有法身爲諸枝德作依止故。六者性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七者住字事本。本有法身住于無住無去來故。八者常字事本。本有法身決定實際無流轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法身廣大圓滿。無所不遍爲通體故。是名爲十。雲何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通達顯了無障礙故。叁者一字事覺。薩般若慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若慧自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿字事覺。薩般若慧具足無量種種功德。無所少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知字事覺。薩般若慧于一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧所有功德唯有覺照。無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。據其自體無別而已。此中所說二本覺中當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨本覺字義差別其相雲何。頌曰

　　染淨本覺中　　或各有十義

　　前說十事中　　各有離性故

　　論曰。此本覺中或各有十義。所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異故。以此義故或同或異。或非是同或非是異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始覺。字事差別其相雲何。頌曰

　　從無始已來　　無有惑亂時

　　今日始初覺　　故名爲始覺

　　論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常初故。名爲始覺。如是始覺二始覺中當何覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始覺字事差別其相雲何。頌曰

　　清淨始覺智　　不守自性故

　　而能受染熏　　故名染淨覺

　　論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。能受染熏隨緣流轉。以此義故。是故名爲染淨始覺。以何義故強名真如。字事差別其相雲何。頌曰

　　性真如理體　　平等平等一

　　無有一多相　　故名爲真如

　　論曰。性真如理平等平等。唯同一相。亦無一相亦無多相。無一相故遠離同緣。無多相故遠離異緣。以此義故名爲真如。如是真如二種淨智親所內證。複次真如各有十義。雲何爲十真。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義。相應俱有不相舍離。是故同名表示而已。雲何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種覺義。相應俱有不相舍離。是故同名表示而已。所以者何。十種真理。本有法身有德方便。十種如理。薩般若慧有覺方便。以此義故更重言詞作如是示。此中所說二真如中當何真如。謂清淨真如。非染淨真如。染淨真如字事差別其相雲何。頌曰

　　清淨真如理　　不守自性故

　　而能受染熏　　名染淨真如

　　論曰。清淨真如從無始來。平等平等自性清淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而真如理性不守自性故隨緣動轉。是故名爲染淨真如。如是真如二染淨智親所內證。相應俱有不相舍離。如是等義。觀前所說比類應知。以何義故強名虛空。字事差別其相雲何。頌曰

　　虛空有十義　　體雖同義事

　　各各差別故　　謂無礙等義

　　論曰。性虛空理有十種義。雲何爲十。一者無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。無所不至故。叁者平等義。無簡擇故。四者廣大義。無分際故。五者無相義。絕色相故。六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲十。如是十事義用差別。若據其體無別而已。此虛空理二種淨智親所內證。相應俱有不相舍離。二虛空中當何虛空。謂清淨虛空非染淨虛空。染淨虛空字事差別其相雲何。頌曰

　　清淨虛空理　　不守自性故

　　而能受染熏　　名染淨虛空

　　論曰。清淨虛空具足十德。亦無染相亦無淨相。而虛空性不守自性故。能受染熏隨緣流轉。是故名爲染淨虛空。能熏所熏建立誹謗等種種門。至廣說分其理具顯。已說字事門。次說隨釋門。所言覺義者者。即是總句。從此自下皆是別句。總者通表一切覺故。別者各各差別說故。就別句中先說清淨本覺清淨始覺。次說染淨本覺染淨始覺。如其次第說相可見。謂心體離念相者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念故言離念。遠離四種無常之相故言離相。過于恒沙煩惱眷屬。此五有爲以爲根本。是故舉本無。示眷屬皆空。離念相者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虛空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺者于所證之真如法界。而共和合。一味一相無差別故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依此法身說名本覺者。本有法身自性德中。而作歸依。建立清淨本覺稱。故已說清淨本覺。次說清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂欲建立清淨始覺作如是請。問相雲何。謂有衆生作如是難。本有法身從本已來。具足無量性之功德。常恒明淨常恒自在。依此義故名本覺者。如是本覺于何時中。何因緣故。具足一切無量功德名本覺耶。若作是說。此本覺者有大智力。能善斷除一切過患。具足圓滿諸功德者。即此本覺前惑後覺。非本覺明。即此功德斷已前隱斷已後顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成立。若作是說常斷更不斷。常具足更不具足。是故應有本斷本德者。此義亦不成立。無功德過故。謂一切障。從本斷訖更不待斷。一切功德。從本具足更不待具足覺者。即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作如是說。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。若離此二者即名爲本覺。以何義故作如是說。本有法身自性德中。而作歸依說名本覺。故言何以故。本覺義者對始覺說者。直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或非過患或非功德。言語道絕心行處滅。而有言說。具足圓滿過于恒沙無量性德名本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。發大智力發大定力。于一切時于一切處。常恒對治過于恒沙無量無邊過患之海。具足圓滿過于恒沙無量無邊功德淨品。對此清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始覺者即同本覺者。作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。如是二覺熏習差別其相雲何。頌曰

　　清淨本始覺　　從無始已來

　　遠離一切染　　湛明若虛空

　　是故此門中　　無能熏染法

　　無所熏淨法　　唯有自家德

　　論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有自家真實功德故。此門中不應建立能熏所熏。若如是者于此門中有何熏義。所謂有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足轉熏。此熏雲何。謂白白故。叁身本有契經中作如是說。本有本覺本有始覺。唯有德熏無患德熏。唯有滿轉無分轉事故。已說清淨始覺。次說離性二覺。始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺者。通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者。即是離性本覺。依不覺故說有始覺者。即是離性始覺。此義雲何。本覺般若不守自性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依諸染法如今方起被彼染诳。即是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故說言始覺之智被染诳耶。于無過法立諸過患。斷除障。故于無德法立諸功德。證得理故。若爾始覺于何時中而得離妄。極解脫道時。方得究竟離。于彼時中到無念故。滿分二事下當顯示

　　已說略說兩覺安立門。次說廣說兩覺決擇門

　　本曰。此義雲何。如凡夫人。覺知前念起惡。故能止後念令其不起。雖複名覺即是不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺于念異念無異相。以舍粗分別執著相。故名相似覺。如法身菩薩等。覺于念住念無住相。以離分別粗念相。故名隨分覺如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺。是故修多羅說。若有衆生能觀無念者。即爲向佛地故。又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故…

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