《釋摩诃衍論》叁 ▪第2页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。說無始無明。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平等同一覺故

　　論曰。即是廣說始覺決擇分。此文中有二門。雲何爲二。一者建立四相門。二者建立隨覺門。四相門中即有四種。雲何爲四。一者粗重過患四相。二者微細過患四相。叁者無常功德四相。四者常住功德四相。粗四相者即長時故。細四相者即短時故。無常相者。過患相違始起德故。常住相者。過患相違德常住有故。隨覺門中即有二門。雲何爲二。一者滿覺門。二者分覺門。滿覺門者。明一覺故。分覺門者。具足顯示覺不覺故。雲何名爲長時四相。從十信位乃至極解脫道時。方究竟離故。雲何名爲短時四相。因緣有法不過一刹那故。雲何名爲始起四相。起滅滅滅起異異異。起住德住起生德生。是故說言始起四相。翻過患故名爲功德。今始起故名爲無常。雲何名爲常住四相。今始起德本來有故。雲何名爲一種覺耶。覺與不覺無有二故。雲何名爲覺不覺。覺或受染熏。或不受故。如其次第說相可觀。此中四相有二次第。雲何爲二。一者前後次第。二者俱有次第。前後者。彼無時中前後差別故。俱有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據斷時故。彼有時者。據亂時故。俱有次第其相雲何。頌曰

　　生住異滅相　　如是四種相

　　一時即前後　　非漸次轉得

　　一時故俱有　　前後故次第

　　俱故成一相　　別故成四相

　　論曰。俱有次第四相者。一者生相。二者住相。叁者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或是前後。以何義故名爲一時。由得同故。以何義故名爲前後。粗細別故。非漸次轉得者。別爲顯示一時義故。以何義故名爲俱有。由一時故。以何義故名爲次第。由前後故。如是四相俱有故一。粗細故四。此中一時當何時耶。根本無明熏真心時。于此時中具起四相。不知不覺一切諸法真實之性周遍。建立過于恒沙無量煩惱。而能隱覆自性淨心還原無日。是故名爲俱有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相雲何。頌曰

　　大無明住地　　熏本覺時中

　　生叁種細相　　故名爲生相

　　論曰。根本無明熏本覺時生叁種相。故名生相。雲何爲叁。一者獨力業相。二者獨力隨相。叁者俱合動相。獨力業相者。非取無明之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本覺之體。取本覺之用故。俱合動相者。取和合動相故。總舉此叁故名生相。生相之稱立初生故。住相字義其相雲何。頌曰

　　住相有四種　　轉相與現相

　　智相及相續　　是名爲四種

　　論曰。住相有四。雲何爲四。一者轉相。二者現相。叁者智相。四者相續相。是名爲四。如是四相。以何義故說名爲住。此中住義隨應差別。所謂若據轉相說其住相。而能住持心識熏習故名爲住相。若據現相說其住相。而能住持色相熏習故名住相。若據智相說其住相。而能住持六種漸次分別智相應染故名爲住相。若據相續相說其住相。而能住持分別事識連續染汙。故名住相。即是細分非粗分故。異相字義其相雲何。頌曰

　　異相有二種　　執取計名字

　　如是二種相　　直是人執品

　　論曰。異相有二。雲何爲二。一者執取相。二者計名字相。如是二相直人執品。如是二相以何義故名爲異相。若據執取說其異相。能緣一切無量別相。隨其諸相。粗分別識而能執著。異自成異故名異相。若據名字說其異相。隨相立名。依其名字而起著。故名爲異相。滅相字義其相雲何。頌曰

　　滅相有二種　　起業及果報

　　破壞前異心　　令受苦名滅

　　論曰。滅相有二。雲何爲二。一者起業相。二者業系苦相。如是二相壞前異位令受苦輪。故名滅相。複次受苦輪時。能滅一切無量善品。故名滅相。複次發起業時。佛性善根漸漸損滅。故名滅相。已說俱有。次說前後。其相雲何。頌曰

　　滅異住生相　　如是四種相

　　隨智力劣勝　　有增減不同

　　論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。叁者住相。四者生相。如是四相隨智慧量增減不同。此義雲何。以信位人阙一具叁。叁賢位人阙二具二。于十地中第九地中阙叁具一。第十地中阙粗一分具細一分。如來地中四相都無究竟清淨。是故說言增減不同

　　已說建立門。次說隨釋門。依彼四相明覺差別即有五位。雲何爲五。一者十信位。二者叁賢位。叁者九地位。四者因滿位。五者果滿位。前四位中各有四事。雲何爲四。一者趣向行者。二者修行因相。叁者行因果相。四者熏離俱相。第五位中唯有叁事。雲何爲叁。一者能圓滿者。二者對治行相。叁者滿究竟相。如其次第說相應觀。第一位言如凡夫人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。覺知前念起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒輪回五趣四生無休息時。而今以承知識妙緣聖說淨則。而能得入十信位中。覺諸惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能止後念令其不起者。即是顯示行因果相。謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。發心已去發起治道轉自在故。複次前不覺知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡業。滅相之穢止息不起。雖複名覺即是不覺故者。即是顯示熏離俱相。所謂覺知滅相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故言熏離。彼滅相品。無始已來體性清淨實是功德不知不覺。故言熏俱。此中字句遠流應至于第十地。複次顯示覺與不覺。互相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初發意菩薩等者。即是趣向行者。位在叁賢。于此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。故將二乘同于菩薩總明而已。複次顯示一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大覺地之海故。覺于念異者。即是顯示修行因相。謂二種異相互相與力。而能執取境界之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。是故無厭我我所轉盛攀緣思慮更增終日無息。而今發起人空般若。建立方便法空現前。覺知本覺淨心爲無明眠。夢于異相起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。從彼夢念得于覺悟。是故說言覺于念異。念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正念中。二種異相無所有故。以舍粗分別執著相者。即是顯示無異相緣。所謂意識有二分別。而能分別一切諸法。雲何爲二。一者粗分別。二者細分別。粗者起貪嗔等。能善分別違順境故。細者法執分別。恒流注故。今所遠離彼粗分別。非細分別。細分別者極喜離故。故名相似覺者。即是結前。並粗顯示熏離俱相。此中相似義即有二種。雲何爲二。一者異類相似。二者同類相似。異類相似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘人空形叁賢空作相似義。叁賢菩薩方便法空。形淨心地作相似義。是故總言相似覺焉。第叁位言如法身菩薩等者。即是趣向行者。位在九地。九地菩薩真如法界以爲自身。般若實智以爲自心。垢累已出縛障悉斷。清淨明白無礙自在。是故名爲法身菩薩。覺于念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相于一切時。而能發起法執分別。離性本覺能令睡眠。本覺之心夢于住相。不能覺曉狂亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別性。有無覺亂極相違故。不能俱行。如是道理分明現前。是故說言覺于念住。念無住相者。即是顯示行因果相。以離分別粗念相者。即是顯示無住相緣。謂四種住相形于彼生相極粗現故。恐生住際互相雜亂。作如是說止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次第。于極喜地過叁有地寂滅淨地善慧地中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。並粗顯示熏離俱相。生相細念未出離故。第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。此字句中自有二人。雲何爲二。一者因圓滿者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓滿者。無學之果滿究竟故初人對治俱合動相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示因圓滿者。謂此位中即有二種金剛喻定。雲何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢行者二種金剛喻叁摩提以爲自體。是故舉道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所不通無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相。無初念故。以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示始覺般若圓滿之相。而得到于無生覺故。是故修多羅說若有衆生能觀無念者即爲向佛地故者。即是引經贊自所說。如是經文爲證何義。證佛果故。雲何證耶。謂佛果中證成遠離二種念故。雲何爲二。一者大無明念。二者細業相念。如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。是故說言佛果無念。若無妄念當有何念。謂正念故。雲何名正念。十德相應故。雲何爲十。一者出離功德。遠離一切諸難處故。二者同體功德。一切染法歸于自故。叁者常住功德。遠離始有之過失故。四者一味功德。圓滿始覺常本覺故。五者俱離功德。遠離一切染淨法故。六者還轉功德。周遍誕生于諸趣故。七者無住功德。于一切處無在處故。八者修行功德。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功德。爲諸衆生成覺道故。十者虛空功德。如前所說種種功德。從本已來自性皆空無所有故。是名爲十。如是十德與極解脫初刹那中。俱行俱起無有前後。一時俱轉是名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念者。即是除疑令生勝解。謂有衆生作如是疑。極解脫道會本覺時微細初生。知得有耶知得無耶。若知有者。極解脫道當非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知無者。極解脫道當不能有。所以者何。既無初念。待何念無立解脫道有。如是疑故。今自通言。所知之相從本已來自性空無。能知之智從本已來無有起時。既無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有細初相智慧可知。而有言說知初相者。即是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能通達…

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