《釋摩诃衍論》四 ▪第3页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁法。以一切染法皆是不覺相故

　　論曰。即此文中自有二門。雲何爲二。一者直示得有門。二者釋相決疑門。初門雲何。頌曰

　　譬如見樹木　　當知有種子

　　見諸上煩惱　　知無明亦爾

　　論曰。譬如有人見林樹等決定當知有其種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。如本當知無明能生一切染法故。後門雲何。謂有衆生作如是疑。無明唯一染法無量。豈一無明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應作是言。譬如種子唯一出生無量無邊華果枝葉等一切類。根本無明亦複如是。唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法。以何得知一切煩惱皆無明生者。由彼諸染法皆不覺相故。若須是言彼疑便決。如本以一切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法。更作同異之二種門。表示造論真實本意。其相雲何

　　本曰。複次覺與不覺有二種相。雲何爲二。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。是故修多羅中依于此義說。一切衆生本來常住。入于涅盤菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故

　　論曰。即此文中故有二門。雲何爲二。一者同相門。二者異相門。爲明何義故建立同相門。爲欲顯示一切諸法。唯一真如無余法故。當真如門。爲明何義故。建立異相門。爲欲顯示唯一真如作一切法。名相各別。義用不同故。當生滅門。如是二門依何契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼契經中當何說耶。謂彼契經中作如是說。佛問文殊。汝久遠來恒無休息。普遍遊行十方刹中見何殊事。文殊答曰。我久遠來不見余事。唯見微塵。又佛問言。汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見地水火風山川林樹等種種相耶。文殊對曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是世尊問诘文殊答曰。至一百數佛問文殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉汝是大士。能覺一相。能覺一相即無相法。文殊師利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切衆生本來常住。入于涅盤菩提之法。乃至以智相無可見故。馬鳴菩薩依彼經文立同相門。文相明故不須重釋。異相門者。彼契經中作如是說。佛告身子。汝見此土作何心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下見如是異。唯汝一人非如是見。一切衆生亦複如是。乃至諸法亦複如是。真妄互熏染淨相待。功德過患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名相。有而不實皆幻化法。乃至廣說。依此文故。尋義之述立異相門。文相明故不須重釋。此二門中所存初門。應審思惟。從上已來釋本分中是心生滅字句已焉。自此已下直釋因緣

　　本曰。複次生滅因緣者。所謂衆生依心意意識轉故。此義雲何。以依阿梨耶識說。有無明不覺而起。能見能現能取境界起念相續。故說爲意。此意複有五種名。雲何爲五。一者名爲業識。謂無明力不覺心動故。二者名爲轉識。謂依于動心能見相故。叁者名爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現于色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無有前後。以一切時任運而起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故

　　論曰。即此文中自有二門。雲何爲二。一者攝義顯宗生解門。二者隨文散說決疑門。初門雲何。此中因緣有其二重。雲何爲二。一者不相應生滅因緣。二者相應生滅因緣。初重因緣其相雲何。頌曰

　　彼根本無明　　是隨緣本覺

　　各因緣具足　　爲叁不相應

　　正作因緣故　　細生滅因緣

　　更作意觀察　　應審其義理

　　論曰。根本無明隨緣本覺。各各因緣二義具足。能爲叁種不相應染。正作因緣。是故說言微細生滅之因緣門。具足形相散說門中其理自明。次重因緣其相雲何。頌曰

　　現鏡識自體　　六塵境界相

　　爲叁種相應　　能作因緣故

　　論曰。現鏡識體六塵境界。如其次第。爲彼叁種相應染法能作因緣。是故說言粗重生滅之因緣門。現識體中又有緣義。應審思惟。複次更有二重因緣。雲何爲二。一者本遍因緣。二者末遍因緣。言本遍者。舉根本無明及本覺心。望于六粗相。有因緣義故。言末遍者舉業轉相望于叁相應。有因緣義故。複次更有二重因緣。雲何爲二。一者上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無明爲始果報爲終。下下與力不越其數。作因緣故。言下上者。果報爲始無明爲終。上上與力不越其數。作因緣故。複次一切有爲生滅之法刹那不住。無因無緣故。複次因緣之法空而無主。其實自性不可得故。複次不可得法。不可得亦不可得故。如其次第應審思擇

　　已說攝義顯宗生解門。次說隨文散說決疑門。此中有二門。雲何爲二。一者總標門。二者廣釋門。複次生滅因緣者所謂衆生依心意意識轉故者。即是初門。此文爲明何義。謂欲顯示所依能依之差別故。雲何所依。謂本覺心。雲何能依。謂即衆生。言衆生者。當何法耶。謂意意識。何故意及意識名爲衆生。意及意識一切衆染合集而生。故名衆生。而無別自體。唯依心爲體。是故說言依心而轉

　　已說總標門。次說廣釋門。此中二品。先說末那轉。後說意識轉。文相可見。此義雲何者。總問二轉。自此已下作釋散說。此意轉門依何契經所建立耶。謂顯了經。彼契經中當何說耶。謂顯了契經中作如是說種種心識雖有無量。唯末那轉無有余法。所以者何。是末那識具足十一義無所不作故。彼契經中十一義名略不別說。是故論者。具舉十一種之別名分明顯示。雲何名爲十一種名。一者根本無明。二者業相。叁者轉相。四者現相。五者智相。六者相續相。七者業識。八者轉識。九者現識。十者智識。十一者相續識。是名十一。如本以依阿梨耶識說有無明不覺而起能見能現能取境界起念相續故說爲意。此意複有五種名廣說乃至五者名爲相續識以念相應不斷故故。本地契經中作如是說大末那識具十二轉者。所依本覺以爲一故。相識兩字何差別故。更加其數別建立耶。甚大別故。雲何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。雲何爲二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義者。據從本覺流轉邊故。暗鈍義者。據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後門故建立相名。二門差別應如是知。何故如是。所言識者。解了義故順于本覺。所言相者。背本義故順于無明。是故常住佛性契經中作如是說。以何得知一切衆生悉有佛性。答曰一切衆生皆有心識故。當知有佛性。何以故。佛名覺者。能善照達一切法故。衆生身中有此覺者故。是故一切衆生。得有了別識耳故。以何義故名爲意耶。謂有二義故。雲何爲二。一者根義。二者身義。言根義者。能生義故。言身義者。依止義故。以何義故。根本無明隨染本覺各具因緣。互相望故。此義雲何。謂舉本覺及與無明望于叁識。本覺爲因無明爲緣。同舉彼二望于叁相。無明爲因本覺爲緣。所以者何。以由親爲因由疎爲緣故。何故上言分別智相及相續相意識細分。今此文中末那識攝。爲欲成立末那意識。唯是一體無二別故。若爾何故略去粗分不以爲意。約實皆意。而理盡故且略而已。是故經言無所不作。然別建立意識轉者。爲欲建立能依所依之法門故。舉此決擇叁相末那應廣通達。複次爲欲顯示阿梨耶識非定阿梨耶。末那非定末那。意識非定意識。以無定故。藏識末那。末那藏識。意識藏識。藏識意識。亦皆藏識。皆是末那。皆是意識。亦複皆非。如是無定故。皆是無常。無常故非真實。非真實故皆是幻化。以幻化故自性空無。自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。金剛叁昧契經中作如是說。地藏菩薩言。不可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相空無。有空無有。無空無有。乃至上文言。佛言見則爲妄。何以故。一切萬有無生無相。本不自名悉皆空寂。一切法相亦複如是。一切衆生身亦複如是。身尚不有雲何有見故

　　已說隨文散說決疑門。次說相續業用差別門

　　本曰。住持過去無量世等善惡之業令不失故。複能成就現在未來苦樂等報。無差違故。能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮

　　論曰。此相續識即有叁義。雲何爲叁。一者攝前不失義。二者感果成就義。叁者妄慮遍緣義。初義雲何。此相續識而能發起潤業煩惱。住持過去無明所起。一切種種善不善業。而能令作成果力用故。如本住持過去無量世等善惡之業令不失故。中義雲何。此相續識又能發起潤生煩惱。而能令使已成辨業。決定果報安立屬當故。如本複能成就現在未來苦樂等報無差違故。後義雲何。此相續識攀緣轉廣分別更強。緣已知境發樂不樂之心。對現前境增愛不愛之心。緣未知境不了妄計故。如本能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮故。如是此識連續生死令不斷絕。是故名爲相續識焉

　　已說相續業用差別門。次說唯心回轉諸法門

　　本曰。是故叁界虛僞唯心所作。離心則無六塵境界。此義雲何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。心不見心無相可得。當知世間一切境界。皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡中像無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故

　　論曰。此文爲明何義。爲欲顯示一切諸法唯心回轉無余法故。所以者何。隨心有無諸差別法有無有故。諸法唯心此心有耶。如是心法亦不可得故。若爾唯是心義。雲何成立。此亦心故。以何現知。經文明故。雲何說耶。謂分流楞伽契經中作如是說。無心之心量我說爲心量故。複次由心不可得之句故。成立大空之義。由無心之心量句故。成立幻差別之義。複次由大空之義故。諸法得成。由幻差別之義故。空理得顯。複次由相觀故無定二事。無二事故不成一事。無一事故不成亦不成。如其次第應審觀察

　　已說廣大…

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