《釋摩诃衍論》五 ▪第2页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁者無明。二者業識。叁者境界。一真叁妄如是四法。能作熏事本數名字。今此文中舉一。後有並兼中有。應審觀察。所以者何。一切染法皆悉有熏習之事故。如本雲何爲四。一者淨法名爲真如。二者一切染因名爲無明。叁者妄心名爲業識。四者妄境界所謂六塵故

　　已說立名略示門。次說通釋熏習門。于此門中即有二門。雲何爲二。一者比量譬喻善巧門。二者法喻合說安立門。比量譬喻善巧門者。譬如衣服從本已來。亦無芬香亦無鄙香一向無氣。而士夫衆入于班多伽耶娑叉提邬林時。會末耶提以熏習故而有穢香。入于梵檀只多那林時。陀摩鍵多以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服實無于香若人以香而熏習故則有香氣故。法喻合說安立門者。勝義道理亦複如是。自性清淨無漏性德。從無始來一向明白。亦無垢黑亦無染汙。而以無明而熏習故則有垢黑。無明藏海從無始來一向闇黑。亦無智明亦無白品。而以本覺而熏習故則有淨用。如是染淨但是假立。染非實染淨非實淨。皆是幻化。無實自性。如本此亦如是。真如淨法實無于染。但以無明而熏習故。則有染相無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用故

　　已說通釋熏習門。次說分剖散說門。于此門中即有四門。雲何爲四。一者黑品相熏有力門。二者白品相熏有力門。叁者發起問答決疑門。四者舉緣廣說開通門。第一門中即有二門。雲何爲二。一者總問總答顯宗門。二者歸總作別散說門。第二門中具此二門應審觀察。第四門中自有二門。雲何爲二。一者總標軌則決定門。二者因緣各示生解門。如其次第說相可見。雲何熏習起染法不斷者。即是總問謂通總問一切黑品相熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就于即此答說分中。從淨妙藏乃至粗重。背本向末漸次轉勝說其次第。說相次第應審觀察。根本無明不能自有。當依真如方得止住。所以者何。真如之性如虛空界。至部實主于障礙及無障礙中。爲作歸依無所礙故。如本所謂以依真如法故有于無明故。如是無明得自所已。氣力殊勝功能自在。能熏真如令作妄法。增不了相加闇鈍用。譬如愛父生諸男女。如本以有無明染法因故即熏習真如以熏習故則有妄心故。如是微細業識妄心。因無明故自體生已。還熏無明能令增長。譬如生子養能生父。如是熏力更增長故。不能通達平等如理圓滿一心故。起轉識之惑念。生現相之妄境。生死之海更深。涅盤之岸彌高。如本以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界故。如是境界之風。還熏現識之海。起七識之波浪。此識樂著境界之塵。彼境面向識眼之前。遍造諸惡之業。具受一切苦報。叁有之輪環循。四毒之賊浪起。如本以有境界染法緣故。即熏習妄心令其念著造種種業。受于一切身心等苦故

　　已說總問總答顯宗門。次說歸總作別散說門。就此門中即有叁重。雲何爲叁。一者境界。二者妄心。叁者無明。是名爲叁。如是叁種各有二故即成六數。如其次第初以爲後後以爲初漸次顯示。初重雲何。此妄境界有如實熏習之力故。增法執念。有如有熏習之力故。長人執著。人法二執具足起故。過于恒沙上煩惱類皆悉發起。是故名爲境界熏習。如本此妄境界熏習義則有二種。雲何爲二。一者增長念熏習二者增長取熏習故。中重雲何。業識妄心有上熏之力故。已得出離叁乘聖人。而能令受變易細苦。有下熏之力故。未得出離一切凡夫而能令受分段粗苦。是故名爲妄心熏習。如本妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習能受凡夫業系苦故故。後重雲何。無明住地自體本故。能熏初末令得成就。通達遍故。能熏事識令得成就。何故唯舉初後中間不顯。有二意故。雲何爲二。一者有成就意。二者空成就意。雲何名爲有成就意。舉邊得有現中有故。雲何名爲空成就意。舉中空無顯邊空故。後義雲何。于契經中如是說故。當何契經。謂熏習經。彼契經中如何說耶。謂熏習契經中作如是說。轉識現識末那叁識。非從無明而得成就。所以者何。根本無明唯邊成就非中成就。此文後義直釋彼經。是故明知此義得成。如本無明熏習義有二種。雲何爲二。一者根本熏習以能成就業識義故。二者所起見愛熏習以能成就分別事識義故故

　　已說黑品相熏有力門。次說白品相熏有力門。雲何熏習起淨法不斷者。即是總問。謂通總問一切白品相熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就于即此答說分中。自有二熏。雲何爲二。一者無始自然熏。二者始有建立熏。無始熏者。從無始已來有因果之二位故。始有熏者。因修力故。有因果之二位故。本因果者其相雲何。謂無始來有叁賢十聖之位故。有叁身四德之果故。始因果者其相雲何。今修行時方乃有無始之十地故。顯本有之因果故。本因果者次第雲何。從無始來以有十種本覺真智。及十種如實法界故。能熏十種枝末無明。以有一種法界心故。能熏習根本無明故。是名本地。如本所謂以有真如法故能熏習無明故。始因果者次第雲何。謂雖未得十信之位。而以本熏習之力故。則自心中厭生死苦求涅盤樂。以此力故。即熏習真如性。自信佛性入十信位。知心虛妄入十解位知境界空入十行位。修出向法入十向位。以如實般若知境界空故。無量方便發起隨順法界性行。不取涅盤不念生死。入極喜地乃至金剛。自久遠熏習故。發解脫道無明頓斷。根本盡故枝末皆無。本末黑品無所有故。得法身涅盤。成應化業用故。是名始地。如本以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅盤以此妄心有厭求因緣故即熏習真如自信己性知心妄動無前境界修遠離法以如實知無前境界故種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏習力故無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅盤成自然業故

　　已說總問總答顯宗門。次說歸總作別散說門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者妄染熏習門。二者淨法熏習門。染法門中即有二種。雲何爲二。一者是粗。二者是細。所言粗者。即是意識。所言細者。十一末那。意識熏者其相雲何。四十心凡夫及諸二乘。以意識中本覺智分。熏意識中無明癡分。厭生死苦欣涅盤樂。漸漸轉勝向佛道故。如本妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者分別事識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏習義者。其相雲何。從初聖地乃至金剛。如其次第。以清淨分熏染汙分。證入無上菩提道故。以菩薩等斷無明故。如本二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故

　　已說妄染熏習門。次說淨法熏習門。就此門中自有二門。雲何爲二。一者總標門。二者開釋門。總標門者。總標其名。如本真如熏習義有二種。雲何爲二。一者自體相熏習二者用熏習故。開釋門中有二門。雲何爲二。一者法身自然熏習門。二者應化常恒熏習門。所言法身熏習門者。本覺性智從無始來。圓滿功德具足智慧。自自作自無他力故。如本自體相熏習者。從無始世來具無漏法故。所言應化熏習門者。如是本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業用。一切衆生諸心相中隨應教化。斷一切惡修一切善。具百行之因。滿萬德之果故。如本用熏習者。備有不思議業。作境界之性故。如是二門不相舍離。于一切時于一切處。常恒熏習起信生解。建立修行造作不轉。到正後二地。達真俗境令無礙故如本依此二義恒常熏習以有熏習力故能令衆生厭生死苦樂求涅盤自信己身有真如法發心修行故。由此義故。叁身本有理故顯了

　　已說白品相熏有力門。次說發起問答決疑門。此決疑門義理難解文教更閉。作釋非散說無定通人不能明了。是故今更作種種釋。具足開示曉行者心。如其次第問答之相應審觀察。一切衆生皆有本覺。有衆生數而無本覺。皆有理故。所以者何。大覺尊者如是說故。此義雲何。一切衆生從無始來具足本覺。從無始來無本覺故。若依初門一切衆生悉有本覺。如是本覺唯是一體遍諸衆生。一一衆生各有別覺。一切衆生唯有一覺無別覺故。若爾衆生唯應是一。所有本覺一故。本覺應非一。能有衆生多故。此事不爾。所以者何。意趣別故。謂本覺心平等性故不能異種。一切衆生差別性故不能同種。不能異種故一。不能同種故多。若爾此文雲何通耶。謂馬鳴尊者大宗地玄文本論中作如是說

　　譬如虛空中　　清淨滿月輪

　　獨一無二體　　遍現于千器

　　本覺亦如是　　獨一無二體

　　遍于諸衆生　　種種心相中

　　譬如一段雲　　覆彼滿月輪

　　千器諸月輪　　皆隱沒不現

　　無明亦如是　　唯一體無二

　　遍到諸衆生　　能作熏習事

　　有二義故無相違過。雲何爲二。一者自宗決定。二者引攝決定。言自宗決定者。顯示同一相續義故。言引攝決定者。顯示差別相續義故。彼玄文論爲顯初義。是起信論爲顯後義。以此義故無相違過。是故馬鳴尊者虛空地地論中作如是說

　　譬如以蓮葉　　覆一器月輪

　　而余器月輪　　終不隱現前

　　無明亦如是　　覆惑人覺時

　　已覺人本覺　　終不能隱覆

　　此文爲明何義。爲欲顯示差別相續之義故。複次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲圓滿虛空功德契經中作如是說

　　有無量無邊　　無明煩惱障

　　遍到衆生身　　能作障礙事

　　此文爲明何義。謂欲顯示精進修行之義故。雲何顯示。謂有衆生作如是念。若無明體唯是一種。遍于一切諸衆生者。無明唯一衆生衆多。易可斷除。何須敢勞可修行也。如見世間相。多人作一事。爲難之不足不勤修行。爲欲對治如是懈怠癡衆生故。如來說言有無量無邊無明能覆佛性。以此義故一無明義而得成立。若爾一衆生煩惱盡時中。余一切衆生皆悉亦可盡。所以者何。唯一無明故。若一人斷時余人不能斷者。不可得言同一無明。複次有衆生界斷絕過失故。此事不爾。無明雖一相續別故。其相雲何。頌曰

　　譬如夜闇一　　遍到十室中

　　滅一室闇時　　余滅不可言

　　論曰。夜闇雖一。而能遍到十室之中。闇一室一亦不可言。室十闇十亦不可說。于一室中人以明燈照室之中。闇盡滅無余。明圓顯遍照一室中。闇盡滅…

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