《釋摩诃衍論》五 ▪第3页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無余。九室中闇盡滅無余亦不可言。余九室闇具有不滅。燈照一室闇不滅者亦不可說。無明煩惱亦複如是。言夜闇者喻于無明。言十室者喻衆生身。言明燈者喻于智慧。是故當知。無明雖一相續別故。斷及不斷各各不同。若一衆生煩惱盡時。余諸衆生不能斷者。煩惱未盡衆生身中本覺佛性。爲無明覆。煩惱已盡衆生身中本覺佛性。無明所覆已盡出離。離障佛性爲障佛性。天殊地別。何故今言同一佛性。不分其體遍諸衆生。本覺佛性等虛空界。無所不遍無所不至。無所不通無所不當。平等平等一味一相無有差別。而無明藏中本覺佛性爲染覆障。法界之外本覺佛性離染覆者。此俱攀緣慮知之心現量境界。非是自性中實理心。是故當知佛性之理。唯是一種等無差別。是故馬鳴尊者大宗地玄文本論中作如是說

　　月輪現千器　　若有濁水器

　　現而非分明　　若有清水器

　　圓現而明了　　晦明雖不同

　　唯一滿月輪　　本覺亦如是

　　一切衆生從無始來。皆有本覺無舍離時。何故衆生先有成佛。後有成佛。今有成佛。亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到無上道。本覺佛性強劣別故。如是差別。無明煩惱厚薄別故。如是差別。若言如初者。此事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙之諸功德無增減故。若言如後者。此事亦不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是種種無量差別。皆依無明而得住持。于至理中無關而已。若如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超于十地到無上地。圓滿叁身具足四德。如是行者爲明無明。如是行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從無始來。不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絕絕離離。如是本處爲明無明。如是本處無明邊域非明分位。若爾一法界心。非百非背千是。非中非中背天。非天演水之談足斷而已止。審慮之量手亡而已住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。叁自一心。摩诃衍法一不能一假能入一心。不能心假能入心。實非我名而目于我。亦非自唱而契于自。如我立名而非實我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊域非明分位。不二摩诃衍法。唯是不二摩诃衍法。如是不二摩诃衍法爲明無明

　　已說有覺門。次說無覺門。何故一切衆生無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。無衆生故。何故無衆生耶。無所依本覺故。率此二門應廣通達。如本問曰若如是義者一切衆生悉有真如等皆熏習。雲何有信無信。無量前後差別。皆應一時自知有真如法。勤修方便等入涅盤。答曰真如本一而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別如是。一切煩惱。依于無明所起前後無量差別。唯如來能知故故

　　已說發起問答決疑門。次說舉緣廣說開通門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者總標軌則決定門。二者緣相散示生解門。于第一門即有叁種。雲何爲叁。一者法體說。二者譬喻說。叁者契合說。又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦者。即是法說。謂諸佛法當待因緣無自立法。所以者何。以法爾故。所言因者。本覺性種所言緣者。權實別用。以此二事故諸法得成立。應審觀察。已說法說。次說喻說。如木中火性是火正因。若人無知不假方便能自燒木無有是處者。即是喻說。此中譬喻即有四種。雲何爲四。一者木喻。二者火喻。叁者人喻。四者燒喻。所言木者。喻于染法。所言火者。喻于智慧。所言人者。喻于衆生。所言燒者。喻于對治。第一譬喻其意雲何。所謂阿梨羅多掩屍。木即具五事。雲何爲五。一者根源深固無能超過。二者幹枝花葉。乃至果實生利铦刺。叁者香氣極穢。四者毒蟲樂著。五者眷屬無盡。是名爲五。無明染法亦複如是。根本無明甚深廣大無能過故。一切種種枝末不覺迷惑過失無有量故。第二譬喻其意雲何。所謂伏火即有七事。雲何爲七。一者幹亡義。能令枯木乃至死故。二者生長義。能礙寒氣令得生故。叁者莫測義。不知所故。四者隱藏義。不能見故。五者出現義。出火炎故。六者隨有義。隨木有故。七者隨無義。隨木無故。是名爲七。本覺般若亦複如是。熏習染法至盡滅故。受熏流轉故。所住之處不思議故。無明藏中密隱沒故。具足出現無所余故。隨染有無本覺有無故。第叁譬喻其意雲何。謂假人者有二種故。雲何爲二。一者婆羅利多提假人。二者那屍阿多羅假人。彼第一人即知五事。雲何爲五。一者知出火木。二者知鑽轉木。叁者知漸頓時。四者知止住所。五者知成就次。是名爲五。若第二人不知此事終不得火。修行諸人亦複如是。亦有方便無方便故。第四譬喻其意雲何。謂火燒木即有叁事。雲何爲叁。一者舍利作鈍事。謂火燒即諸刺木等不能害故。二者舍異作同事。謂作鈍即都合灰故。叁者背末還本事。謂同相即與地等故。是名爲叁。治道次第亦複如是。謂斷障故。證得理故。歸一心故。已說喻說。次說合說。此合說中即有二門。雲何爲二。一者總說。二者別說。言總說者。總所爲故。如本衆生亦爾故。言別說者。別所爲故。此別說中即有叁門。雲何爲叁。一者緣阙單因無力門。二者因阙單緣無力門。叁者因緣具足圓成門。緣阙單因無力門者。譬如雖木中火性從本已來有伏藏火。而不假方便無以得火。如是雖無明藏中如來之性。從本已來有自性清淨心。而不待修行之功無以得佛故。如本雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以之爲緣能自斷煩惱入涅槃者。則無是處故。因阙單緣無力門者。譬如有人雖具足方便。而彼木中若無火性終不得火。如是一切行者。雖具修行無量方便。而衆生心中若無本覺佛性。終不得佛故。如本若雖有外緣之力而內淨法。未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤故。因緣具足圓成門者。譬如木中有火性亦具方便。火炎出現燒木無余。因緣具足者亦複如是。內中有本覺之佛性。外中具修行之功能。圓百行之因。滿萬德之果。叁智俱行四德雙開。如本若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅盤修習善根。以修善根成就則值諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道故

　　已說總標軌則決定門。次說緣相散示生解門。就此門中即有二說。雲何爲二。一者總說。二者別說。就總說中即有二意。雲何爲二。一者能緣。二者所緣。言能緣者。即應化身。能爲衆生造作成本覺之境界故。如本用熏習者故。言所緣者。即衆生界。一切諸佛所化徒故。如本即是衆生外緣之力故。就別說中即有二門。雲何爲二。一者有簡擇緣。二者無簡擇緣。如本如是外緣有無量義。略說二種。雲何爲二。一者差別緣。二者平等緣故。所言有簡擇緣者。即有二意。雲何爲二。一者能緣之人。二者所緣之境。能緣人者其分齊雲何。所謂發心以爲其初。如來之地以爲其後。能作此緣。所緣境者其分齊雲何。所謂通于邪定不定二種衆生故。複次通于正定聚故。如本差別緣者此人依于諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃至得佛于中。若見若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力。能令衆生增長善根。若見若聞得利益故故。自此已下明善根已成熟未成熟之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化之身時節久遠令使得度。如本此緣有二種。雲何爲二。一者近緣速得度故。二者遠緣久遠得度故故。自此已下于近遠緣各開二緣。顯示因果之差別相。雲何爲二。一者增因緣。二者增果緣。增因緣者。彼二種緣各各增長十地萬行故。增果緣者。彼二種緣各各增長如來之地圓滿果故。如本是近遠二緣分別。複有二種。雲何爲二。一者增長行緣二者受道緣故

　　已說有簡擇緣。次說無簡擇緣。就此文中即有二門。雲何爲二。一者是總。二者是別。總說中言平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切衆生。自然熏習恒常不舍者。即是慈悲願力緣焉。所謂一切諸佛菩薩。于一切時于一切處。常恒熏習一切無量諸衆生中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不舍故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如如顯示八種利益之業。教化衆生無有余故。所謂衆生依于叁昧乃得平等見諸佛故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可說劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩等。以叁昧力觀見諸佛法性之身。平等平等無有差別。同一真如同一法身。異唯見自。我自無別。是故說言平等見佛

　　已說總說門。次說別說門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者未入正位。二者已入正位。雲何名爲未入正位。謂十信凡夫一切二乘叁賢菩薩等。未得正體智。未證後得知。未證如理故。如本此體用熏習分別。複有二種。雲何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力故。而修行未得無分別心與體相應故。未得自在業修行與用相應故。雲何名爲已入正位。謂十地菩薩內得正智外得後智。一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。增長真如能滅無明故。如本二者已相應。謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相應故。得自在業修行與智用相應。唯依法力自然修行熏習真如滅無明故

　　已說分剖散說門。次說盡不盡別門。此門爲明何義。爲欲顯示一切妄法非道理故無始有終。一切淨法契道理故有始無終故。複次爲欲顯示真妄二法。極相違故不俱行故。複次爲欲顯示真妄二法無有勝劣。其體相等無有廣狹其作業同故。如本複次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡于未來。此義雲何。以真如法常熏習故。妄心則滅。法身顯現起用熏習故無有斷故

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