《釋摩诃衍論》六

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絕義決擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中叁種大義

　　本曰。複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法身。問曰。上說真如。其體平等離一切相。雲何複說體有如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一真如。此義雲何。以無分別離分別相。是故無二。複以何義得說差別。以依業識生滅相示。此雲何示。以一切法本來唯心實無于念。而有妄心不覺起念見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智慧光明義故。若心起見即有不見之相。心性離見即是遍照法界義故。若心有動非真識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱惱衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動。則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可念者。則有所少。如是淨法無量功德。即是一心更無所念。是故滿足名爲法身如來之藏。複次真如用者。所謂諸佛如來本在因地。發大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大誓願。盡欲度脫等衆生界。亦不限劫數盡于未來。以取一切衆生如己身故。而亦不取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生及與己身真如平等。無別異故以有如是大方便智。除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用。即與真如等遍一切處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身。智相之身。第一義谛。無有世谛境界離于施作。但隨衆生見聞得益故說爲用。此用複有二種。雲何爲二。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依于業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應。常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具足無量樂相故說爲報。又凡夫所見者是其粗色。隨于六道各見不同。種種異類非受樂相故說爲應。複次初發意菩薩所見者。以深信真如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事。無去無來離于分齊。唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別。以未入法身位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相。以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。問曰。若諸佛法身離于色相者。雲何能現色相。答曰。即此法身是色體故能現于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智故。色體無形說名智身。以智性即色故說名法身。遍一切處所現之色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故

　　論曰。即此文中自在叁門。雲何爲叁。一者顯示自體大義門。二者顯示自相大義門。叁者顯示自用大義門。初大義中即有二門。雲何爲二。一者五人平等門。二者時不轉門。是名爲二。中大義中即有叁門。雲何爲叁。一者圓滿功德門。二者問答決疑門。叁者別釋廣說門。是名爲叁。後大義中自有六門。雲何爲六。一者本願無盡門。二者離相不著門。叁者能所平等門。四者無相現應門。五者隨見粗細門。六者問答決疑門。是名爲六。今當作釋如其次第分明散說。大聰明者應審思擇。複次真如自體相者者。即是總標體相二義。自此已下別釋散說。初說體大。雲何名爲五人平等門。謂真如自體通于五人。平等平等無差別故。雲何名爲五種假人。一者凡夫。二者聲聞。叁者緣覺。四者菩薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是五真自唯一。所以者何。真如自體無有增減。亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去來。從本已來一自成一。同自作同。厭異舍別唯一真故。是故諸法真如一相叁昧契經中作如是說。譬如金剛作五趣像。五人平等亦複如是。于諸人中無有增減故。如本一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減故。雲何名爲時不轉門。謂真如自體。自然常住決定不變。叁際不動四相不遷。寂滅又寂滅。真實又真實故。如本非前際生非後際滅畢竟常恒故

　　已說顯示自體大義門。次說顯示自相大義門。圓滿功德門者其相雲何。謂真體中圓滿一切功德無所少故。何等功德。所謂六種性義功德。雲何爲六。一者大智慧光明義。本覺般若能除無明之闇夜故。于契經中名廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二者遍照法界義。本覺般若照達一法界之源故。于契經中名周遍通達一法界藏自然性義。叁者真實識知義。本覺般若遠離虛假之解量故。于契經中名離妄想解決定了知實際實性性義。四者自性清淨心義。本覺般若無量性功德自然本有非得他力。遠離塵累契中實故。于契經中名本有明白離邊中中性義。五者常樂我淨義。本始二覺從無始來遠離四障。圓滿四種自然德故。于契經中名如來正覺自然性德遠離炎幻不修行性義。六者清涼不變自在義。二種本覺譬如明鏡之南北相具隨違故。于契經中名具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義。是名爲六。如本從本已來唯性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。廣大圓滿自性本德契經中作如是說。自性功德本數之名有十七者。于初二中各開二種。于次二中各開叁種。于後二中如其次第開四叁故。複次清淨心地無垢陀羅尼契經中作如是說。自性功德本數之名有二十五者。最後一中開十一故。如是叁數別相雲何。馬鳴菩薩摩诃衍論本數名字。爲欲顯示名略義廣總持相故。是故攝散總立爲六。複次所依別本總持說故。複次名字數多迷真實故。以此義故總立爲六。言十七者名字雲何。一者大智慧義。二者大光明義。叁者遍一法界義。四者照一法界義。五者真實義。六者識義。七者知義。八者自性義。九者清淨義。十者心義。十一者常義。十二者樂義。十叁者我義。十四者淨義。十五者不義。十六者變義。十七者自在義。是名十七。言二十五者名字雲何。所謂前數不功德中開八種故。變功德中開二種故。言二變者。一者上流轉變。二者下流轉變。言八不者。中觀論中如分明說

　　已說有名數量功德分。次說無名過量功德分。本覺體中自性功德無量無邊。離于言量過于心行。以何義故。止于數量作如是部。本有功德雖無有量不出叁數。故舉本耳。如本具足如是過于恒沙故。如是無量無邊功德各各別別有體相耶。唯一心量無別法體。唯一心量終不離心。所以者何。心法雖一而有二種陀羅尼自在用故。雲何爲二。一者自不離彼陀羅尼自在。二者彼不離自陀羅尼自在。是名爲二。如本不離故。如是性德從無始來。一向妙有非遣除法。所以者何。自性自性非他俱故。如本不斷故。如是一切功德唯一自作一。終異自不能作一。所以者何。一法界故。如本不異故。如是深理一切菩薩一切二乘一切凡夫。心不思惟。言不論量。絕之又絕。遠之又遠。如本不思議故。叁人非境當何人之言思境界。唯大覺者乃自軌則。如本佛法故。如是無量性之功德。從具縛地乃至無上大覺智地。具足圓滿無所少阙。所以者何。如是諸德從無始來自然本有。非假緣力而建立故。如本乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏亦名如來法身故

　　已說圓滿功德門。次說問答決疑門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者發起略問難違門。二者發起廣答解釋門。問者難意其相雲何。謂舉說文相違前後雜亂審其理故。前後之文雲何相違。所謂真如決擇分中作如是說。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。自相大義決擇分中作如是說。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法身。如是相違故以爲難。如本問曰上說真如其體平等離一切相雲何複說體有如是種種功德故

　　已說發起略問難違門。次說發起廣答解釋門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者是總。二者是別。于總門中即有二種。雲何爲二。一者真如總。二者生滅總。如其次第說相可見。答曰。雖實有此諸功德義而無差別之相等同一味唯一真如者。即是真如總。謂雖自相大義門中作如是說。具種種德過于恒沙。而是生滅門之界量。非真如門。真如門中無差別相。平等平等一相一味。獨存真如淨法界故。以此義故無相違過。自此已下作其緣由決斷疑惑。以無分別離分別相是故無二者。真如門中唯有同同無異異故。自此已下釋生滅總。于此文中即有二種。雲何爲二。一者是問。二者是答。有廣略故。二重問答不同應知。初重問答其相雲何。複以何義得說差別者。即是開問。謂若諸法從本已來。平等平等一味一相獨存真理無二體者。複有何法而非平等。以之爲依建立差別。即是舉異門以疑異門焉。自此已下發起答說決斷此疑。文相可見。以依業識生滅相示者。即是總答。謂真如門中無過恒沙一切染法以爲所治。無能治之過于恒沙一切淨法以爲對量。是故真如門中作如是說。一切諸法平等平等。一味一相無有二體等焉。而此生滅門中所治染法無量無邊。能治之淨法亦無量無邊。是故生滅門中作如是說。本覺體中具種種德。無量無邊過恒沙等焉。即是大意。次當作釋別別散說。所言依者。即是根本無明住地。一切染法之所依故。所言業者。即是業相。所言識者。轉等諸識。生滅相者。門之總稱。所言示者。相反顯示。此…

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