《釋摩诃衍論》五

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　自此已下顯示生滅之相差別

　　本曰。複次分別生滅相者。有二種。雲何爲二。一者粗與心相應故。二者細與心不相應故。又粗中之粗凡夫境界。粗中之細及細中之粗菩薩境界。細中之細是佛境界。此二種生滅。依于無明熏習而有。所謂依因依緣。依因者不覺義故。依緣者妄作境界義故。若因滅則緣滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅。問曰若心滅者雲何相續。若相續者雲何說究竟滅。答曰所言滅者。唯心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若波水滅者則風斷絕無所依止。以水不滅風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無明亦爾。依心體而動。若心體滅則衆生斷絕無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅。非心智滅

　　論曰。則此文中自有五門。雲何爲五。一者標釋俱成示相門。二者率相屬當假人門。叁者顯示粗細所依門。四者本覺對治次第門。五者發起問答決疑門。言標釋俱成示相門者。粗重生滅與心相應故。微細生滅與心不相應故。雲何名爲粗重生滅。當與何識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共相應故。雲何名爲微細生滅。當與何識而不相應耶。所謂末故與叁位本識而不相應故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽經。彼契經中如何說耶。謂一本分流楞伽契經中作如是說。爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一本分流楞伽契經中作如是說。大慧。諸識有二種滅。何等爲二。一者相滅。二者相續滅。有二種生。何等爲二。一者相生。二者相續生。有二種住。何等爲二。一者相住。二者相續住。又大本楞伽契經中作如是說。爾時文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有上品非離生滅。若中轉有縛細識。有中品非離生滅。若遠轉縛細識。有下品非離生滅。若遍分別粗識。有分離面鏡非離生滅。如是叁本楞伽契經爲明何義。爲欲顯示粗重微細二種生滅差別相故。于契經中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩薩。分契不契顯示粗細二種生滅。如本複次分別生滅相者則有二種。雲何爲二。一者粗與心相應故。二者細與心不相應故故

　　已說標釋俱成示相門。次說率相屬當假人門。此中假人即有叁種。雲何爲叁。一者不退凡夫。二者分清淨者。叁者滿清淨者。是名爲叁。初人以何相應而爲自境界耶。謂執相應染以爲自境界故。如本又粗中之粗凡夫境界故。中人以何等染而爲自境界耶。謂後二相應初二不相應。及業識之一分以爲自境界故。如本粗中之細及細中之粗菩薩境界故。後人以何不相應染爲自境界耶。謂俱合動相之一分。及獨力業相之全分以爲自境界故。如本細中之細是佛境界故

　　已說率相屬當假人門。次說顯示粗細所依門。此中所依即有二種。雲何爲二。一者是通。二者是別。通者二種生滅。皆以無明爲所依故。別者二種生滅如其次第。各因及緣爲所依故。如本此二種生滅依于無明熏習而有所謂依因依緣。依因者不覺義故。依緣者妄作境界義故故。今此論文依何經起。謂楞伽經。彼契經中如何說耶。謂分流楞伽契經中作如是說。大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識因。又大本楞伽契經中作如是說。複次不離染因者。可思議熏不可思議熏。及可思議變不可思議變。複次分離染因者。種種猛風。妄想現鏡識乃至廣說。何法名爲不思議熏。所謂即是根本無明。以何義故名不思議熏。謂甚深故。雲何甚深。謂金剛已還一切衆生不了此處。是故名爲不思議熏。如熏變亦爾故大本經中作如是說。可思議不可思議者。就金剛還上之人故

　　已說顯示粗細所依門。次說本覺對治次第門。謂本覺智根本無明爲始。滅相爲終。如其次第漸對治故。然此中斷不舍無明以爲其斷。非以斷除而爲斷故。若爾雲何斷義成耶。謂斷煩惱心。斷除不起故。是名本覺治道次第。如本若因滅則緣滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅故

　　已說本覺對治次第門。次說發起問答決疑門。即此門中自有二意。雲何爲二。一者兩難閉關門。二者開通決疑門。文相可見。本覺明智斷根本無明。叁種細染永滅不起。已叁細無六粗之心亦不能起。叁六種心永滅不起。本覺性智不能自有。所以者何。叁六種心非但無明。亦本覺俱。真妄和合名叁六心故。然若言叁六心滅者。本覺同滅無所有也。豈可得言本覺之心而得相續至于邪定。故言問曰若心滅者雲何相續。即是初關。若言本覺是功德法非斷之法。常恒相續無斷絕者。豈可得言叁六種心永滅不起。故言若相續者雲何說究竟滅。即是第二關。自此已下作釋決疑。文相明故不須重釋

　　從上已來。生滅之相決擇分已焉。自此已下顯示染淨相熏相生不斷絕義

　　本曰。複次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。雲何爲四。一者淨法。名爲真如。二者一切染因。名爲無明。叁者妄心。名爲業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實無于香。若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是。真如淨法實無于染。但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。雲何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故有于無明。以有無明染法因故。即熏習真如。以熏習故即有妄心。以有妄心故即熏習無明。不了真如法故。不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習妄心。令其念著造種種業。受于一切身心等苦。此妄境界熏習義即有二種。雲何爲二。一者增長念熏習。二者增長取熏習。妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習。能受凡夫業系苦故。無明熏習義有二種。雲何爲二。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。雲何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如自信己性。知心妄動。無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠熏習力故。無明即滅。以無明滅故心無有起。以心無起故境界隨滅。以因緣俱滅故心相皆盡。名得涅盤成自然業。妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故。真如熏習義有二種。雲何爲二。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。用熏習者。備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦樂求涅盤。自信己身有真如法發心修行。問曰若如是義者。一切衆生悉有真如等皆熏習。雲何有信無信無量前後差別。皆應一時自知有真如法。勤修方便等入涅盤。答曰真如本一而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別。如是一切煩惱依于無明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因。若人無知不假方便。能自燒木無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以之爲緣能自斷煩惱。入涅盤者則無是處。若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅盤修習善根。以修善根成就故。則值諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道。用熏習者即是衆生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種。雲何爲二。一者差別緣。二者平等緣。差別緣者。此人依于諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃至得佛。于中若見若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力。能令衆生增長善根。若見若聞得利益故。此緣有二種。雲何爲二。一者近緣。速得度故。二者遠緣。久遠得度故。是近遠二緣分別複有二種。雲何爲二。一者增長行緣。二者受道緣。平等緣者。一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生。自然熏習恒常不舍。以同體智力故。隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧。乃得平等見諸佛故。此體用熏習分別複有二種。雲何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力故而修行。未得無分別心與體相應故。未得自在業修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行。熏習真如滅無明故。複次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有斷。淨法熏習即無有斷盡于未來。此義雲何。以真如法常熏習故。妄心即滅法身顯現。起用熏習故無有斷

　　論曰。即此文中自有五門。雲何爲五。一者總標綱要門。二者立名略示門。叁者通釋熏習門。四者分剖散說門。五者盡不盡別門。第一門中自有六意。雲何爲六。一者相待相成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而得成立。無有唯自建立法故。二者本無性空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。于本無中權假建立。一切皆悉非自名故。叁者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故。從本已來無有自體自性空故。四者自然虛空無礙意。謂欲顯示一切諸法。非有非有故自然作空。非礙非礙故常作無障礙義故。五者非作非造自然意。謂欲顯示一切諸法。有佛無佛相熏相生無斷絕義。法爾道理性如是故。六者不守自性無住意。謂欲顯示一切諸法。作緣起陀羅尼義故。總標如是等無量義。故名爲總標綱要門。如本複次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕故

　　已說總標綱要門。次說立名略示門。于此門中即有二門。雲何爲二。一者淨真法相門。二者染妄法相門。所言真者。自性清淨本覺藏智。所言妄者。離脫體相本上無明。染妄門中即有叁種。雲何爲叁。一…

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