《釋摩诃衍論》七 ▪第2页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁五異說契經。如是諸經以何義故如是差別。謂衆生心無量無邊各差別故。隨其心品說信行相如是不同。應審思擇。今此文中且依本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就故故。言顯示發心因緣門者。謂已信心成就行者。爲欲發起第一住心。當待緣力而發起故。于此文中自有叁種。雲何爲叁。一者勸請因緣。二者救度因緣。叁者護法因緣。是名爲叁。言勸請因緣者。所謂無量無邊一切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發心故言救度因緣者。所謂緣無量無邊種種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲故能自發心故。言護法因緣者。所謂諸佛教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因緣之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大久住心故。如本或因正法欲滅以護法因緣故能自發心故。言顯示得益位勝門者。所謂信成就得解行者。具足十名無退失故。雲何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退還墮于凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤之果故。叁者名爲種性高勝人。遠離凡夫之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。已超不定地決定安住如來家中故。七者名爲真實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。是名爲十。如本如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應故

　　已說隨問次第答釋門。次說舉劣顯勝生解門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者舉劣顯劣形相門。二者舉勝顯勝形相門。是名爲二。言舉劣顯劣形相門者。所謂善根微薄煩惱深厚凡夫衆生。雖值摩诃衍之因緣。而起小善根種子故。如本若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖值于佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子故。言舉勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩诃衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。值順因緣恍惚若進。遇逆因緣自然若退。無定心故。如本設有求大乘者根則不定若進若退故。若不能定。雲何名爲勝高人耶。雖不能定。而所望法極最高故複次望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。隨緣有無信熟生故。如本或有供養諸佛未經一萬劫于中遇緣亦有發心故。自此已下造作別釋。顯示發心因緣之相。于此文中即有四種發心因緣。雲何爲四。一者見佛因緣。因見如來妙色之身。而能發起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其心故。二者供僧因緣。以種種具供養衆僧。因此因緣而能發起廣大心故。如本或因供養衆僧而發其心故。叁者慚愧因緣。見聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因緣而能發起廣大心故。如本或因二乘之人教令發心故。四者隨兼因緣。隨他兼心。因此因緣。而能發起廣大心故。如本或學他發心故。是名爲四。自此已下作其因緣。顯示十種信心不定聚形相。及總結前所說之十信決釋分焉。以何義故十種信品立不定稱。所謂若值順當因緣隨向善趣。若遇逆違因緣應趣惡道。譬如經毛隨風所吹東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮二乘地故

　　已說第一重二種門。次說第二重二種門。言複次信成就發心者發何等心者。即是發起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略說有叁種者。即是總標總答焉欤。雲何爲叁者。即是總舉總問焉欤。自此已下直明顯示答釋廣說門。就此門中即有叁種。雲何爲叁。一者正智方便門。二者福德具足門。叁者安樂成就門。是名爲叁。于此叁中初通二利。中唯自利。後唯利他。複次初二唯自利分。後一利他。複次叁種皆通二故。皆悉各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門者直心。爲正體智有作方便故。如本一者直心正念真如法故故。言福德具足門者深心。爲一切功德有作方便故。如本二者深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令得安穩廣大樂故。如本叁者大悲心欲拔一切衆生苦故故

　　已說第二重二種門。次說發起問答決疑門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者前後相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲二。言前後相違難問門者。謂舉上下之二文相違。難其差別相故。雲何相違。謂上文中作如是說。所言覺義者謂心體離念相離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺。于下文中作如是說。二者深心樂集一切諸善行故。上下二文如是相違。是故發問難其異相。應審思擇如本問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如複假求學諸善行故

　　已說前後相違難問門。次說開通會釋消難門。就此門中即有七門。雲何爲七。一者正答決斷彼難門。二者修善行者得益門。叁者修行善巧方便門。四者顯示發心功德門。五者揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。七者贊歎發心功德門。是名爲七。就初門中即有叁門。雲何爲叁。一者開示譬喻善巧門。二者合說契當安立門。叁者顯示法說生解門。是名爲叁。就譬喻門中即有四種。雲何爲四。一者寶喻。二者性淨喻。叁者垢染喻。四者人衆喻。是名爲四。言寶喻者。謂即大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是珠寶當有黃石。如是珠寶其色如何。謂深黃色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長短。故大小之相其量雲何。謂一丈故。如是珠寶諸黃石中皆悉具足無有黃石而無摩尼。其止住相次第如何。謂第一珠。第二黃金。第叁石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黃石或有極小或有極大。各各差別。豈可得言皆遍一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍于大中小中無余無所障礙。亦可得說遍一切處。于彼石中有此寶故。其石色黃應審觀察。是名寶喻。如本答曰譬如大摩尼寶故。言性淨喻者。如是珠寶其體性甚極明白。遠離塵累故。是名爲性淨喻。如本體性明淨故。言垢染喻者。如是珠寶能爲金石等之所障。不能出現明白相故。是名爲垢染喻。如本而有礦穢之垢故。言人衆喻者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。並及精進樂求寶人故。是名爲人衆喻。如本若人雖念寶性不以方便種種磨煉終無得淨故

　　已說開示譬喻善巧門。次說合說契當安立門。寶喻中言大摩尼珠者。當喻何法。喻本覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相續身中。似彼珠故。言黃石者當喻何法。喻一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏裹佛性似彼石故。言色黃者當喻何法。喻彼佛性不變義故。所以者何真如佛性堅固不改似彼金故。言如方座無長短者。當喻何法。喻真如法平等無增減故。所以者何。此真如法一味平等。無有差別似彼座故。言一丈者當喻何法。喻真如法具足圓滿無阙失故。所以者何。真如法身具足萬德無所阙失。似彼丈故。言如是珠寶得黃石中皆悉具足。無有黃石而無摩尼者當喻何法。喻真如性遍諸衆生種種身中。無有衆生而無真如本覺性故。所以者何。此真如性離不遍過似彼珠故。言第一珠第二黃金第叁石體者。當喻何法。喻俱有次第法漸漸粗現故。所以者何。從本覺智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸粗現似彼叁故。言此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍于大中小中無余者。當喻何法。喻真如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身中無妨難故。所以者何。此真如法其性平等。遍凡聖中似彼珠故。言于彼石中有此寶故其石色黃者。當喻何法。喻諸衆生悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生有覺心故有了別識似彼石故

　　已說寶喻合說契當門。次說淨喻合說契當門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者。當喻何法。喻性淨本覺清淨明白離垢故

　　已說淨喻合說契當門。次說染喻合說契當門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能出現明白相者。當喻何法。喻自性清淨心。爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性德故

　　已說染喻合說契當門。次說人喻合說契當門。言二種人者當喻何法。喻求佛法寶極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故

　　已說合說契當安立門。次說顯示法說生解門。于此門中如其次第。法說合喻生行者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本真如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若人雖念真如不以方便種種修習亦無得淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善行以爲對治故

　　已說正答決斷彼難門。次說修善行者得益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自然自在得真如叁昧照達無明之闇夜。無所疑畏故。如本若人修行一切善法自然歸順真如法故故

　　已說修善行者得益門。次說修行善巧方便門。就此門中故有四門。雲何爲四。一者一切修行根本門。二者製伏惡業不生門。叁者出生善根增長門。四者誓願無邊平等門。是名爲四。如本略說方便有四種故。就第一門中即有二門。雲何爲二。一者般若成就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所有。不住生死故。如本雲何爲四一者行根本方便謂觀一切法自性無生離于妄見不住生死故。言大悲成就無住門者。所謂觀察一切諸法因緣和合故。因果不空業報亦有。緣無量無邊衆生界之海。爲究竟取攝不住涅盤故。如本觀一切法因緣和合業果不失起于大悲修諸福德攝化衆生不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是示緣及結兩種不住道行。修行法門雖無有量。而不住道其最根本。是故說言行根本方便焉

　　已說一切修行根本門。次說製伏惡業不生門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸損滅不令增長故。如本二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長故以隨順法性離諸過故者。總結其緣

　　已說製伏惡業不生門。次說出生善根增長門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切叁寶恭敬供養。禮拜贊歎隨喜勸請。增長信心消除業障。志求無上大菩提故。如本叁者發起善根增長方便謂勤供養禮拜叁寶贊歎隨喜勸請諸佛以愛敬叁寶淳厚心故信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退故。以隨順法性離癡障故者。總結其緣

　　已說出生善根增長門。次說誓願無邊平等門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆悉無有余故。如本四者大願平等方便所謂發願盡于未來化度一切衆生使無有余皆令究竟無余涅盤故。以隨順法性無斷絕故者。總結其緣。自此已下顯示隨順殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名隨順法性。爲欲顯示法性虛空。其體性廣大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有始終。修彼四門一切行者。亦複如是順順如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼此究竟寂滅故故

　　已說修行善巧方便門。次說顯示發心功德門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似觀智見法性身。見法身故願力自在。由願力故緣無量無邊法界之衆生而起大悲心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安樂故。如本菩薩發是心故則得少分見于法身以見法身故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入于涅盤故

　　已說顯示發心功德門。次說揀擇上下顯異門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者揀異地上門。二者揀異具縛門。是名爲二。言揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻化影相身。不得名真如法身菩薩故。所以者何。此菩薩無始余業猶未出離。隨受生處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。故如本然是菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應故故。言揀異具縛門者。所謂初發心住菩薩。無系縛俱轉業因相。無系縛受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。如本亦非業系以有大願自在力故故

　　已說揀擇上下顯異門。次說通契經文決疑門。就此門中自有五種各說契經。雲何爲五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如是說。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之本。一切行者當經此道成等正覺。如是五十子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲我解說。于是世尊即告文殊師利菩薩言。谛聽谛聽善思念之。我今爲汝分別解說。善男子十種真地名爲金剛般若住地。前四十心名爲頗梨珠隨轉回向地。汝當應如是知應如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大士十地。已得真證域名不退分。自此已前四十種心。未得證智名爲退分故。二者本覺大悲自然熏習契經中作如是說。複次佛子。汝前所問雲何名爲節退相者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。各彼中間皆名爲不退分。是故說言節退相焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大海。廣大圓滿無邊際故。叁者大證得陀羅尼契經中作如是說。十種安心決定不退無退失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決定安住金剛位故。四者五明契經中作如是說。十種定心非退非進。非來非去非出非入。圓滿萬德無所阙失。是故說言自然住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住位中果德已滿。更無所進複無所退。自然常住無阙事故。五者菩薩纓絡大本業契經中作如是說。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現在前。複值諸佛菩薩善知識所護。出到第七住常住不退。自此七住已前名爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示勸策下劣懈怠衆生。爲令增長勇猛心故。今此論中且據本業而作會通。應審觀察。如本如修多羅中或說有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令使勇猛故故

　　已說通契經文決疑門。次說贊歎發心功德門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠離二怖畏。其心決定不動故。雲何名爲二種怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏故。離此二怖。是故名爲發心功德。如本又是菩薩一發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從本已來自涅盤故者。即是總結二種功德之因緣焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。自此已下種種諸門。文相明故不須重釋

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