《釋摩诃衍論》八

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　已說解釋分。次說修行信心分

　　就此分中則有七門。雲何爲七。一者能治所治契當門。二者信心品類分剖門。叁者修行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者贊歎叁昧功德門。六者兩輪具阙益損門。七者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契當門者。其相雲何

　　本曰。是中依未入正定聚衆生故。說修行信心分

　　論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即是所治。所謂所化之境界故。故說修行信心分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化境界其量雲何。謂攝二聚之衆生故。雲何爲二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言契當者其相雲何。謂二衆生中各契教說故。契相雲何。謂欲邪定聚衆生故說信心門。欲彼不定聚衆生故說修行門。所以者何。進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其已信人直修行故。複次通利益故

　　已說能治所治契當門。次說信心品類分剖門

　　本曰。何等信心。雲何修行。略說信心有四種。雲何爲四。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常念親近供養恭敬發起善根。願求一切智故。叁者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求學如實行故

　　論曰。就此文中則有叁門。雲何爲叁。一者直問信心品類門。二者直問修行品類門。叁者略答顯示信心門。是名爲叁。言直問信心品類門者。所謂總問信心量故。如本何等信心故。言直問修行品類門者。所謂總問修行量故。如本雲何修行故。就第叁門中即有叁門。雲何爲叁。一者總答門。二者總問門。叁者廣答門。言總答門者。所謂總答其所說故。如本略說信心有四種故。言總問門者。所謂總問其所說故。如本雲何爲四故。就第叁門中故有四種門。雲何爲四。一者信本令心平等門。二者信佛欣有功德門。叁者信法精進修行門。四者信僧令心無诤門。是名爲四。言信本令心平等門者。所謂樂信爲自根本真如理法。由無明力種種差別。一切諸心皆悉會一令平等故。如本一者信根本所謂樂念真如法故故。言信佛欣有功德門者。所謂樂信無上大覺如來世尊。欣求所有無量無邊一切功德故。如本二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故故。言信法精進修行門者。所謂樂信叁世諸佛。爲自恩父爲自恩母爲自恩師。不能改壞不能生滅。虛空金剛不動軌則。有不可思議中不可思議殊勝利益。常恒轉轉于一切時于一切處。修行一切助道品故。如本叁者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故故。言信僧令心無诤門者。所謂樂信一切無量菩薩僧衆以兩勝行爲自內德。若遠若近隨自聞時隨自見時。隨自思時往詣僧所。至心聽受種種深法種種深經。種種深論種種深理。種種妙事不斷絕故。如本四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故故

　　已說信心品類分剖門。次說修行方便善巧門

　　本曰。修行有五門能成此信。雲何爲五。一者施門。二者戒門。叁者忍門。四者進門。五者止觀門。雲何修行施門。若見一切來求索者。所有財物隨力施與。以自舍悭貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任施與無畏。若有衆生來求法者。隨己能解方便爲說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他回向菩提故。雲何修行戒門。所謂不殺不盜不淫。不兩舌不惡口不妄言不绮語。遠離貪嫉欺詐谄曲嗔恚邪見。若出家者爲折伏煩惱故。亦應遠離愦鬧常處寂靜。修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏慚愧改悔。不得輕于如來所製禁戒。當護譏嫌不令衆生妄起過罪故。雲何修行忍門。所謂應忍他人之惱心不懷報。亦當忍于利衰毀譽稱譏苦樂等法故。雲何修行進門。所謂于諸善事心不懈退。立志堅強遠離怯弱。當念過去久遠已來。虛受一切身心大苦無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他速離衆苦。複次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪惡業障故。爲魔邪諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種牽纏。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。誠心忏悔勸請隨喜。回向菩提常不休廢。得免諸障善根增長故。雲何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相隨順毗跋舍那觀義故。雲何隨順以此二義漸漸修習。不相舍離雙現前故。若修止者住于靜處端坐正意。不依氣息不依形色不依于空不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想以一切法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即當攝來住于正念。是正念者。當知唯心無外境界。即複此心亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止所作。于一切時常念方便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如叁昧。深伏煩惱信心增長速成不退。唯除疑惑不信誹謗。重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能入。複次依是叁昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身。與衆生身平等無二。即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本。若人修行。漸漸能生無量叁昧

　　論曰。就此文中即有五門。雲何爲五。一者總標答前所問門。二者通達總問所說門。叁者略答建立門數門。四者略問廣答散說門。五者贊歎叁昧殊勝門。是名爲五。言總標答前所問門者。所謂總答彼前問故。如本修行有五門能成此信故。言通達總問所說門者。所謂總問其所說故。如本雲何爲五故。言略答建立門數門者。所謂建立大門數故。如本一者施門二者戒門叁者忍門四者進門五者止觀門故。何故次第如是。謂修行六度次第法如是故。次就略問廣答散說門中。故有五門故。故有五門應審觀察。此五種門中各各具二門。雲何爲二。一者略問門。二者廣答門。是名爲二。如其次第不亂數量。應審思擇。第一修行施門中。言雲何修行施門者。即是略問門。所謂開問。故後後諸門應如是知。就廣答門中即有叁種施。雲何爲叁。一者財物施。二者隨應施。叁者教法施。言財物施者。所謂若有衆生來到我所乞我所有。則便不疑隨時隨處。皆悉施與無所顧惜故。何等物名爲財物耶有幾種物。所謂有二種財物故。雲何爲二。一者內物。二者外物。是名爲二。就內物中亦有二種。雲何爲二。一者無色。二者有色。言無色者。則是心識。言有色者。即是諸根。若有衆生來到我所。乞我心識。則便不惜隨時施與令彼歡喜若有衆生來到我所。隨其所用乞我一一有色妙根。則便不惜隨時施與令彼歡喜。是名爲二種內財物。就外物中亦有二種。雲何爲二。一者有識。二者無識。言有識者。即是妻子奴婢等類。言無識者。則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有衆生來到我所乞此等物。即便不惜隨時施與令彼歡喜。是名爲二種外財物。如本若見一切來求索者所有財物隨力施與以自舍悭貪令彼歡喜故。已說財物施。次說隨應施。雲何名爲隨應施耶。謂或有衆生五根壞失不能具足。或有衆生病苦無量不得安隱或有衆生其心愚癡不能明了。行者爾時以賢士。則隨其所應隨其所當。隨其所宜隨其所用。能善揀擇能善分別。除彼苦惱令歡喜故。是故說言隨應施焉如本若見厄難恐怖危逼隨己堪任施與無畏故。已說隨應施。次說教法施。雲何名爲教法施耶。謂有衆生若時不時若親不親。若貴不貴若愚不愚。若夫不夫若女不女。若惡不惡若人不人。如是等類來到我所。欲求法時則便不惜。發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心。決斷彼疑。分除煩惱徐增智慧。攝取彼人不墮惡道。令到無上大菩提故。是故說言教法施焉。如本若有衆生來求法者隨己能解方便爲說不應貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提故故

　　已說修行施門。次說修行戒門。就此門中則有四門。雲何爲四。一者建立戒相標宗門。二者成就戒品勝處門。叁者具足戒行不輕門。四者守護不令誹謗門。是名爲四。言建立戒相標宗門者。所謂建立十種清淨防轉戒故。如本雲何修行戒門所謂不殺不盜不淫不兩舌不惡口不妄語不绮語遠離貪嫉欺詐谄曲嗔恚邪見故。言成就戒品勝處門者所謂若爲具足戒品。常當遠離散亂雜處。常當親近寂靜勝處。安住其中不舍離故。如本若出家者爲折伏煩惱故亦應遠離愦鬧常處寂靜故。言具足戒行不輕門者。所謂修行種種妙行起深信心。不得輕賤如來所製師母戒故。如本修習少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不得輕于如來所製禁戒故。言守護不令誹謗門者。所謂護持佛眼睛戒。終不破失具足自利。種種放逸譏嫌衆生。不令發起妄想過罪。具足利他圓滿莊嚴大覺海故。如本當護譏嫌不令衆生妄起過罪故故

　　已說修行戒門。次說修行忍門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者顯示略忍伏我門。二者顯示廣忍無我門。是名爲二。言顯示略忍伏我門者。所謂若有衆生。造作惡阿世耶之境令惱我心。行者爾時其心能忍不動惱故。如本雲何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報故。言顯示廣忍無我門者。所謂或有衆生。以飲食衣服等種種財物。施與我所利益歡樂。或有衆生。以劍杖等種種怖相來到我所。損滅我依正令不得自在。或有衆生。以粗惡誹謗等種種穢語。若遠若近毀嫌于我。或有衆生。以正住等種種之德贊歎我身。于如是等種種事中。其心平等堅固不動。如須彌故。如本亦當忍于利衰毀譽稱譏苦樂等法故故

　　已說修行忍門。次說修行進門。就此門中則有二門。雲何爲二。一者通示修行精進門。二者別釋修行精進門。言通示修行精進門者。所謂于諸種種妙事其心轉勝。勤欲精進終不息故。如本雲何修行進門所謂于諸善事心不懈退立志堅強遠離怯弱故。就別釋修行精進門中故有二門。雲何爲二。一者無障修行精進門。二者有障修行精進門。言無障修行精進門者。所謂行者作如是念。我從無始過去時來。唯受虛妄不實身心。都不能受金剛不壞之身心者無余因緣。唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行。向未來去。亦複受都無有利益虛妄身心。無出離期。我自身尚不得出離都失自利。何況救濟所余種種有苦衆生具足利他。作是念已。即便發起大精進…

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