《釋摩诃衍論》七

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　已說對治邪執正解門。次說分別發趣道相門

　　本曰。分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有叁種。雲何爲叁。一者信成就發心。二者解行發心。叁者證發心。信成就發心者。依何等人修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩提。得值諸佛親承供養修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣故能自發心。如是信心成就得發心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖值于佛亦得供養。然起人天種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。于中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。遇惡因緣或便退失墮二乘地。複次信成就發心者。發何等心。略說有叁種。雲何爲叁。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善行故。叁者大悲心。欲拔一切衆生苦故。問曰。上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨煉終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種修習亦無得淨。以垢無量遍一切法。故修一切善行以爲對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便有四種。雲何爲四。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生離于妄見。不住生死。觀一切法因緣和合業果不失。起于大悲修諸福德。攝化衆生不住涅盤。以隨順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過。能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。叁者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜叁寶。贊歎隨喜勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願盡于未來。化度一切衆生使無有余。皆令究竟無余涅盤。以隨順法性無斷絕故。法性廣大遍一切衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩薩發是心故。則得少分見于法身以見法身故。隨其願力能現八種利益衆生。所謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。轉法輪入于涅槃。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨其所生與微苦相應。亦非業系。以有大順自在力故。如修多羅中或說有退墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。于第一阿僧祇劫將欲滿故。于真如法中深解現前所修離相。以知法性體無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染離五欲過故。隨願修行屍波羅蜜。以知法性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。隨順修行禅波羅蜜。以知法性體明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真如。以依轉識說爲境界。而此證者無有境界。唯真如智名爲法身。是菩薩于一念頃。能至十方無余世界。供養諸佛請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩發心相者。有叁種心微細之相。雲何爲叁。一者真心。無分別故。二者方便心。自然遍行利益衆生故。叁者業識心。微細起滅故。又是菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益衆生。問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦複無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若無明斷無有心想。雲何能了名一切種智。答曰一切境界本來一心離于想念。以衆生妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不稱法性故。不能了知。諸佛如來離于見想無所不遍。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。問曰。若諸佛有自然業。能現一切處利益衆生者。一切衆生若見其身若睹神變。若聞其說無不得利。雲何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等遍一切處無有作意。故說自然。但依衆生心現。衆生心者猶如于鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢。法身不現故

　　論曰。即此文中自有二門。雲何爲二。一者總標總說門。二者別釋散說門。是名爲二。第二門中自有叁門。雲何爲叁。一者叁種發心分剖門。二者發起問答決疑門。叁者因論生論問答門。是名爲叁。說相可觀。言總標總說門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門中。無量無邊叁世諸佛。所誓願海所行因海。所證果海所化徒海。無量無邊叁世一切諸菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如其次第不超數量不過位地趣入義故。複次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一切菩薩于彼無有趣向則中如如行故。如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已說總標總說門。次說別釋散說門。此中叁門。如其次第應審思擇。就第一叁種發心分剖門中即有叁種故。自有叁種門。雲何爲叁。一者信成就發心門。二者解行發心門。叁者證得發心門。是名爲叁。如本略說發心有叁種。雲何爲叁。一者信成就發心。二者解行發心。叁者證發心故。就初門中即有叁門。雲何爲叁。一者發起開問總標門。二者顯示答釋廣說門。叁者發起問答決疑門。是名爲叁。第一二門有二種重。應審觀察。就第一發起開問總標門中即有四意。雲何爲四。一者假者意。問能修人故。二者行相意。問所修行故。叁者自分意。問得成就故。四者向上意。問勝進相故。是名爲四。如本信成就發心者。依何等人。修何等行。得信成就堪能發心故

　　已說發起開問總標門。次說顯示答釋廣說門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者隨問次第答釋門。二者舉劣顯勝生解門。是名爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。雲何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本有熏習門。叁者顯示修行功能門。四者信心成就時量門。五者顯示發心因緣門。六者顯示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲欲令使化不定聚叁品衆生。十種信心具足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善根常恒熏習令增長故。如本有熏習善根力故。言顯示修行功能門者。謂不定聚種種衆生。信因業果報似有不空因緣和合之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十善功德。起當應作意。厭系縛地求解脫城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能起十善厭生死苦欲求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心故。言信心成就時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差別相故。即此門中十五契經各各異說。雲何名爲十五異說。一者一切諸法因緣無主契經中作如是說。爾時文殊師利即白佛言。尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退位。于是尊者告文殊師利言。善男子谛聽谛聽善思念之。我當爲汝解說信成就時節分際。善男子一切行者從具縛地入不定聚經一萬叁千劫已訖。即便成就十種信心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契經中作如是說。複次佛子信地假名菩薩。六萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金剛地。叁者慧明陀羅尼契經中作。如是說。不定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心成就決定不退。四者法門名字契經中作如是說。複次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千劫已訖。便信成就無所阙失。五者清淨叁昧契經中作如是說。若有衆生入難角地修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六者金剛陀羅尼契經中作如是說。信成就量四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經中作如是說。複次善男子。若有衆生爲欲成就功德善根父母天地。當經十刹那量已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決定不動契經中作如是說。信位成就。信心發起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊師利圓滿因海大總持契經中作如是說。叁阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足成立。十者甚深菩提因緣契經中作如是說。建立信地唯叁萬劫。十一者大方便智善巧契經中作如是說。信行菩薩九千劫量。決定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光明遍照契經中作如是說。爾時金剛慧菩薩摩诃薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生增長。佛言若爲成就初種子地。當經七萬五千六十劫。初種子地具足建立。十叁者授記平等契經中作如是說。信心成就非遠非近非無非有。非高非下非本非末。非去非來非大非小。非叁世非非叁世非位非地。非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。是故名爲真實信心。十四者如來藏本識契經中作如是說。爾時地藏菩薩摩诃薩即白佛言。世尊雲何名爲廣大圓滿功德父母信地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一切諸法。無一一法而非十信。以此義故名爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業契經中作如是說。信想菩薩于十千劫行十善法。決定安立信成就處。是名十…

《釋摩诃衍論七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…