《釋摩诃衍論》八 ▪第2页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁心。修行行因之海。莊嚴滿德之果。建立兩利無阙偏故。如本當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益是故應勤修諸功德自利利他速離衆苦故。言有障修行精進門者。所謂若有衆生。有無始過去之余業障故。爲魔外道及惡鬼神之所惱亂不能修行。或有衆生。爲現在世種種事務之所牽纏不能修行。或有衆生。爲一切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是等諸衆生雖耳聽聞軌則尊辭。眼中觀見文教說相。而不能勤修行生厭求心。然若其心勇猛精進。發起種種勝妙方便。存堪任心。業障之海漸漸波息。功德之嶽彌彌峰高。八風不飄。九結不縛故。如本複次若人雖修行信心以從先世來多有重罪惡業障故爲魔邪諸鬼之所惱亂或爲世間事務種種牽纏或爲病苦所惱有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心慚悔勸請隨喜回向菩提常不休廢得免諸障善根增長故故

　　已說修行精進門。次說修行止觀門。就此門中即有四門。雲何爲四。一者總標總釋止輪門。二者總標總釋觀輪門。叁者略釋決擇隨順門。四者廣釋決擇止輪門。是名爲四。言總標總釋止輪門者。謂止慮知之心。礙散亂之思。安住于一中寂靜性。不出于一切境界相。隨順定標陀阿羅觀義故。如本雲何修行止觀門所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀輪門者。謂明揀擇因緣之道理。審分別無常之形相。能善通達能善遍知。隨順觀標陀阿羅觀義故。如本所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗跋舍那觀義故故。言略釋決擇隨順門者。謂定隨時彼觀則順觀隨時中彼定即順。具足具足不離轉故。如本雲何隨順以此二義。漸漸修習不相舍離雙現前故故。就廣釋決擇止輪門中即有四門。雲何爲四。一者成就止輪因緣門。二者直示修行止輪門。叁者修行止輪得益門。四者揀入不入分際門。是名爲四。就第一成就止輪因緣門中。即有十五種。雲何爲十五。一者住處寂靜因緣。二者獨一不共因緣。叁者所居方善因緣。四者衣服具足因緣。五者飲食具足因緣。六者結界護淨因緣。七者舍宅造立因緣。八者言語不出因緣。九者坐像造立因緣。十者坐其座中因緣。十一者出入時節因緣。十二者知識善友因緣。十叁者印知邪正因緣。十四者植善林樹因緣。十五者字輪服膺因緣。是名十五種大因緣言住處寂靜因緣者。謂若爲修彼止輪門。居山林等空閑處中。遠離散亂聚落處故。所以者何。散亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因緣者。謂若爲修彼止輪門。一界內中二人共住不得理故。所以者何。互動煩故。言所居方善因緣者。謂若爲修彼止輪門。居止東西之兩方中。南北方中不得居故。所以者何。有覺輪故。言衣服具足因緣者。謂若爲修彼止輪門。必當用叁種衣故。雲何爲叁。一者黃色。二者赤色。叁者白色。如是叁衣一時用故。所以者何。毗叉羅蟲不能入故。言飲食具足因緣者。謂若爲修彼止輪門。必當用幹練伽摩伊陀耶。所余谷等不能用故。所以者何。彼伽摩伊陀耶有仙性故

　　複次若無用婆尼羅等故。受用時節唯用自中。無有定故。言結界護淨因緣者。謂若爲修彼止輪門。離自居室一俱盧舍量中。誦一百十遍大神咒。其相雲何。謂即誦咒言

　　[口*怛][口*侄]咃那羅帝　婆叉尼　阿摩[口*耶]迦陀帝婆婆阿阿婆婆[口*彌]陀　阇佉那　邬呵伊陀帝　奄奄奄奄帝　哆跋陀陀[口*耶]　摩那屍只帝　奢陀尼筏　叉羅尼鸠诃阿诃鸠多[口*屍]　奄[咒-幾+可]陀陀帝　摩诃伽耶帝　摩诃阿伽耶帝　鍵多尼　阿羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅阿帝娑婆呵

　　若誦此咒已訖。即便結界護淨。所以者何。種種毒類不能入故。言舍宅造立因緣者。謂若爲造修定舍宅。當具十事。雲何爲十。一者門戶事。唯向東方非余方故。二者高下事。東方漸高西方漸下故。叁者方角事。于一方中各一丈故。四者品重事。重十重故。五者作物事。唯用五種非余種故。雲何爲五。一者金二者銀叁者銅四者鐵五者松木。是名爲五。六者戶塌事。等其地量無差別故。七者戶重事。重十戶故。八者戶樞事。無音聲故。九者壁牆事。其高一丈重十重故。十者出入事。彼諸戶中各誦咒故。其相雲何。謂若爲出。即誦咒言

　　喃嚤[口*夜]帝　摩诃鸠毗那呵　阿羅婆提　陀陀阿伽度　般枳阿枳屍　遮娑[言*尼]諾帝　婆枳摩毗摩　婆枳摩阿那　阿那屍枳尼屍枳　娑婆呵

　　若此神咒誦一千遍。即便順時皆悉開通。若爲入時。即誦咒言

　　南無喃枳那　南無筏屍陀　南無諵阿帝　南無諵阿唎那　南無鍵陀尼娑婆呵

　　若此神咒誦一千五百遍已訖。即便順時皆悉開閉。言言語不出因緣者。謂若爲修彼止輪門。于一切時于一切處不出言故。所以者何。隨其言說心識出故。言坐像造立因緣者。謂若爲造修定坐像。當具五事。雲何爲五。一者作物事。用松木故。二者高量事。如自身半不增減故。叁者方角事。于一方中各四尺故。四者方向事。唯向東方非余方故五者坐上具事。唯用黃陀羅帝及黃坐具故。是名爲五。言坐其座中因緣者。謂若爲修彼止輪門。當具十事坐其座中。雲何爲十。一者足等事。兩膝末中其兩母指。互相契當令無差故。二者膝等事。兩膝平攝令無差故。叁者腰端事。其腰端直無[田*戈][出*面]故。四者手累事。兩手相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲上。經一日已互互易變不忘失故。亦複其手置根上故。五者頸端事。其頸之質端直不動定建立故。六者面端事。其面相貌不仰不俯令平相故。七者口相事。其口之相不癀不狹開中間故。八者鼻相事。出其氣息令無差違不出一故。九者眼相事。其眼根量不上不下平等舒故。十者止眼事。置其眼處安置大虛空字輪中。恒不離故。是名爲十。言出入時節因緣者。謂若爲修彼止輪門。唯用辰及午之二時。此余時中不出入故。言知識善友因緣者。謂若爲修彼止輪門。深智慧人以爲友故。言印知邪正因緣者。謂若爲修彼止輪門。隨至像量須金剛印。即便了知邪及正故相。其雲何。謂即誦咒言

　　坦咥咃[口*曼]那邬陀帝　婆羅枳陀尼　遮[口*屍][口*彌]哆耶　掩阿屍帝那娑婆呵

　　若此神咒誦四千六百五十遍已訖。即彼像中付二字輪。謂若邪人付邪字輪。若正直人付正字輪。以之爲別。言植善林樹因緣者。謂若爲修彼止輪門人。自室前中植二種大吉祥草故。雲何爲二。一者松木。二者石榴木。是名爲二言字輪服膺因緣者。謂若爲修彼止輪門人。必當服[囗@（王/（王*王））]字輪而已。服何處耶。謂方寸處故。以何義故必付此輪。謂此字輪叁世諸佛無量無邊一切菩薩。大恩師長大恩父母大恩天地大恩海故。此因緣故。爲修止人當付此輪。如是因緣雖有無量。而今此摩诃衍論中。明第一因緣。不明余者。舉初攝後故。如是而已。如本若修止者住于靜處故

　　已說成就止輪因緣門。次說直示修行止輪門。就此門中則有七門。雲何爲七。一者存心決定門。不生不滅。真空理中其心定故。如本端坐正意故。二者不著身體門。能善通達此身空無。其本自性不可得故。如本不依氣息不依形色不依于空不依地水火風故。叁者不著心識門。能善通達慮知之心。自性空無無所有故。如本乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦遣除想故。自此已下作其身心空無因緣。如本以一切法本來無相念念不生念念不滅亦不得隨心外念境界故。四者不著不著門。能遣之心亦遣除故。如本後以心除心故。五者集散會一門。攝散動心置一中故。如本心若馳散即當攝來住于正念故。六者顯示正念門。顯示諸法唯一心故。如本是正念者當知唯心無外境界即複此心亦無自相念念不可得故。七者不離恒行門。如是定心于一切時于一切處。常恒相續不舍離故。如本若從坐起去來進止所作于一切時常念方便隨順觀察故

　　已說直示修行止輪門。次說修行止輪得益門。謂若有人能修此定。漸漸轉轉。竭煩惱海崩業障嶽。入真如定達一切法到不退故。如本久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順得入真如叁昧深伏煩惱信心增長速成不退故

　　已說修行止輪得益門。次說簡入不入分際門。就此門中即有二意。雲何爲二。一者入趣意。二者不入意。言入趣意者。所謂或有衆生趣入深法心無所疑。或有衆生聞甚深法。其心決定不生不信。或有衆生聞甚深法。即便尊重不生誹謗。或有衆生無重業障。或有衆生無我慢心。或有衆生無懈怠心。如是六人入佛種性決定不疑。是名入趣意焉。言不入意者。所謂若有衆生此六相違。永斷絕叁寶之種子。決定不疑。是名不入意焉。如本唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是等人所不能入故

　　已說略問廣答散說門。次說贊歎叁昧殊勝門。就此門中則有二門。雲何爲二。一者體大無邊殊勝門。二者眷屬無盡殊勝門。是名爲二。言體大無邊殊勝門者。修此叁昧通達一切無量諸佛法。同體一相無差別故。如本複次依此叁昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與衆生身平等無二即名一行叁昧故。言眷屬無盡殊勝門者。所謂即是真如叁昧。能爲一切無量無邊金剛叁昧作正根本。而能出生增長故。如本當知真如是叁昧根本若人修行漸漸能生無量叁昧故

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