《那先比丘經》上 ▪第2页

　　失譯人名附東晉錄

　　..續本經文上一頁問那先。卿字何等那先言父母字我爲那先。便呼我爲那先。有時父母呼我爲維先。有時父母呼我爲首羅先。有時父母呼我維迦先。用是故人皆識知我世間人皆有是字耳。王問那先誰爲那先者。王複問言頭爲那先耶。那先言頭不爲那先也。王複問眼耳鼻口爲那先耶。那先言眼耳鼻口不爲那先。王複問頸項肩臂足手爲那先耶。那先言不爲那先。王複問髀腳爲那先耶。那先言不爲那先。王複問顔色爲那先耶。那先言不爲那先。王複問苦樂爲那先耶。那先言不爲那先。王複問善惡爲那先耶。那先言不爲那先。王複問身爲那先耶。那先言不爲那先。王複問肝肺心脾脈腸胃爲那先耶。那先言不爲那先。王複問顔色苦樂善惡身心合是五事甯爲那先耶。那先言不爲那先。王複問假使無顔色苦樂善惡身心無是五事甯爲那先耶。那先言不爲那先。王複問聲響喘息爲那先耶。那先言不爲那先。王複問何所爲那先者。那先問王言名車何所爲車者軸爲車耶。王言軸不爲車。那先言辋爲車耶。王言辋不爲車。那先言輻爲車耶。王言輻不爲車。那先言毂爲車耶。王言毂不爲車。那先言轅爲車耶。王言轅不爲車。那先言轭爲車耶。王言轭不爲車。那先言輿爲車耶。王言輿不爲車。那先言扛爲車耶。王言扛不爲車。那先言蓋爲車耶。王言蓋不爲車。那先言合聚是諸材木著一面甯爲車耶。王言合聚是諸材木著一面不爲車也。那先言假令不合聚是諸材木甯爲車耶。王言不合聚是諸材木不爲車。那先言音聲爲車耶。王言音聲不爲車。那先言何所爲車者。王便默然不語。那先言佛經說之如合聚。是諸材木用作車因得車。人亦如是。合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨肉手足肝肺心脾腎腸胃顔色聲響喘息苦樂善惡合聚名爲人。王言善哉善哉。王複問那先能與我共難經說道不。那先言如使王持智慧與我相問者能相難王持驕貴者意不能相難。王問那先言智者諸何等類。那先言智者談極相诘語相解語相上語相下語有勝有負正語不正語自知是非是。爲最智智者不用作嗔怒智者如是。王複問那先言王者語何等類。那先言王者語自放恣敢有違戾不如王語者王即強誅罰之王者語如是。王言願用智者語不用王者語。莫複持對王者意與我語與我語。當如與諸沙門語。當如與諸弟子語。當如與諸優婆塞語。當以與衆沙門給使者語。無得懷恐怖極正心。當相開悟。那先言大善。王言我欲有所問。那先言王便問。王言我已問。那先言我已答。王言答我何等語。那先言王亦問我何等語。王言我無所問。那先言無所答。王內自思惟念是沙門大高明慧。我甫始當多有所問。王意自念日欲冥當雲何明日。當請那先歸于宮中善相難問。王告沾彌利語。那先今日迫冥明日相請歸于宮中善相難問。沾彌利望群即白那先言。日欲冥王當還宮明日王欲請那先。那先言大善。王即騎馬還宮。于馬上王續念那先字意念欲言那先。那先念至明日。明日沾彌利望群及傍臣白言王。審當請那先不王言當請之。沾彌利望群言。請者當使與幾沙門俱來。王言在那先欲與幾沙門俱來耳。王主藏者名悭。悭白王言令那先與十沙門俱來可（耳王）。複言聽那先欲與幾沙門俱來耳。悭複白王言令那先與十沙門俱來可。王複言聽那先自在欲與幾沙門俱來。悭複白王令那先與十沙門俱來可耳。王聞悭語大數王便嗔怒悭所汝真悭無輩。汝字爲悭不望汝強惜王物自汝物當雲何汝不知逆我意。當有誅罰之罪。王言可去哀赦汝罪今我作王爲不能堪飯沙門耶。悭便慚愧不敢複語。沾彌利望群即往到那先所。便前作禮白言大王請那先那先言王當令我與幾沙門俱行。沾彌利望群言自在那先欲與幾沙門俱行。那先便與野惒羅等八十沙門俱行。沾彌利望群悉俱行旦欲入城。沾彌利望群道中並問那先。昨日對王言無有何用爲那先。那先問沾彌利望群卿意何所爲那先者。沾彌利望群言我以喘息出入命氣爲那先。那先問沾彌利望群言人氣一出不複還入其人甯複生不。沾彌利望群言氣出不還定爲死也。那先言如人吹笳氣一出不複還入。如人持鍛金笛吹火氣一出時甯得複還入不。沾彌利望群言不複還入。如人以角吹地氣一出時甯複還入不。沾彌利望群言不複還入。那先言同氣出不複還入人何以故猶不死。沾彌利望群言喘息之間我不能知願爲我曹解說之。那先言喘息之氣皆身中事。如人心有所念者舌爲之言是爲舌事。意有所疑心念之是爲心事各有所主。分別視之皆空無有那先也。沾彌利望群心即開解便受五戒爲優婆塞。那先便前入宮到王所上殿。王即爲那先作禮而卻。那先即坐八十沙門皆共坐。王極作美飯食。王手自著那先前飯衆沙門飯食已竟。澡手畢訖。王即賜諸沙門人一張亵袈裟革屣各一量。賜那先野惒羅各叁領袈裟各一量革屣。王語那先野惒羅言。留十人共止遣余人。令去那先即遣余沙門。令去留十人共止。王敕後宮諸貴人妓女。悉于殿上帷中聽我與那先共難經道。時貴人妓女悉出殿上帷中。聽那先說經。時王持座坐于那先前。王言當說何等。那先言王欲聽要言者當說要言。王言卿曹道何等最要者用何等故作沙門。那先言我曹欲棄世間勤苦不欲更後世勤苦。用是故我曹作沙門。我曹用是爲最要善。王言諸沙門皆不欲更今世後世勤苦故作沙門耶。那先言不悉用是故作沙門。沙門有四輩。王言何等四。那先言中有負債作沙門。中有畏縣官作沙門者。中有貧窮作沙門者。中有真欲棄滅今世後世勤苦故作沙門。那先言我本至心求道故作沙門耳。王言今卿用道故作沙門耶。那先言我少小作沙門有佛經道及弟子。諸沙門皆多高明。我從學經戒入我心中。以是故棄今世後世勤苦故作沙門。王言善哉。王問言甯有人死後不複生者不。那先言中有于後世生者。中有不複生者。王言誰于後世生者。誰不複生者。那先言人有恩愛貪欲者後世便複生。人無恩愛貪欲者後世不複生也。王言人以一心念正法善故後世不複生耶。那先言人以一心念正法念善智慧及余善事故後世不複生。王言人以一心念正法善與智慧是二事其義甯同不。那先言其義各異不同。王問那先牛馬六畜頗有智無有智。那先言牛馬六畜各自有智其心不同。那先言王曾見獲麥者不左手持麥右手刈之。那先言智慧之人斷絕愛欲。譬如獲麥。王言善哉。王複問那先何等爲余善事者。那先言誠信孝順精進念善一心智慧是爲善事。王言何等爲誠信者。那先言誠信者無所複疑。信有佛有佛經法信有比丘僧。信有阿羅漢信有今世。信有後世。信有孝順父母。信有作善得善。信有作惡得惡。得信是以後心便清淨。即去離五惡。何等五惡。一者貪淫。二者嗔恚。叁者睡眠。四者戲樂。五者所疑。人不去是五惡心意不定。去是五惡意便清淨。那先言譬如遮迦越王車馬人從濿渡水令水濁惡過渡以去王渴欲得水飲。王有清水珠置水中水即爲清。王便得清水飲之。那先言人心有惡譬如濁水。佛諸弟子得度死生之道心以清淨如珠清水人卻諸惡誠信清淨。譬如明月珠王言善哉善哉。王問言人精進誠信者雲何。那先言佛諸弟子自相見輩中脫諸惡心。中有得須陀洹者。中有得斯陀含者。中有得阿那含者。中有得阿羅漢者。中有因相效奉行誠信者。皆亦得度世道。那先言譬如山上大雨其水下流廣大。兩邊人俱不知水深淺畏不敢渡。如有遠方人來視水隱知水廣狹深淺。自知力勢能入水便得渡過。兩邊人衆便效隨後亦得渡。去佛諸弟子亦如是。見前人淨心得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢道。皆從善心精進所致也。佛經言人有誠信之心。可自得度世道人能製止卻五所欲自知身苦者。乃能得度世人皆從智慧成其道德。王言善哉善哉。王言何等爲孝順者。那先言諸善者皆爲孝順。凡叁十七品經皆由于孝順爲本。王言何等爲叁十七品經。那先言有四意止有四意斷有四神足有五根有五力有七覺意有八種道行。王複問那先言何等爲四意止者。那先報王言佛說一爲身身觀止。二爲觀痛癢痛癢止。叁爲觀意意止。四爲觀法法止。是爲四意止。王複言何等爲四意斷。那先言佛說已分別止四事不複念是爲四意斷。以得四意斷便自得四神足念。王複問何等爲四神足念。那先言一者。眼能徹視。二者耳能徹聽。叁者能知他人心中所念。四者身能飛行。是爲四神足念。王複問何等爲五根者。那先言一者眼見好色惡色意不貪著是爲根。二者耳聞好聲惡罵聲意不貪著是爲根。叁者鼻聞香臭意不貪著是爲根。四者口得美味苦辛意不貪著是爲根。五者身得細滑意亦不喜身得粗堅意亦不惡是爲五根。王複問何等爲五力者。那先言一能製眼。二能製耳。叁能製鼻。四能製口。五能製身。令意不墮是爲五力。王複問何等爲七覺意者。那先言一意覺意。二分別覺意。叁精進覺意。四可覺意。五猗覺意。六定覺意。七護意。是爲七覺意。王複問何等爲八種道行。那先言一直見。二直念。叁直語。四直治。五直業。六直方便。七直意。八直定。是爲八種道行。凡是叁十七品經皆由孝順爲本。那先言凡人負重致遠有所成立皆由地成。世間五谷樹木仰天之草皆由地生。那先言譬如師匠圖作大城當先度量作基址已乃可起城。那先言譬如伎人欲作當先淨除地平。乃作佛弟子求道。當先行經戒念善因知勤苦便棄諸愛欲便思念八種道行。王言當用何等棄諸愛欲。那先言一心念道愛欲自滅。王言善哉善哉。王複問言何等爲精進者。那先言持善助善是爲精進。那先言譬如垣牆欲倒從邊拄之舍欲傾壞亦複拄之是爲精進。那先言譬如國王遣兵有所攻擊兵弱欲不如。王複遣兵往助之兵便得勝。人有諸惡如兵少弱時人持善心消滅惡心。譬如王增兵得勝。持五善心消五惡心。譬如戰鬥得勝。是爲精進助善。如是那先言精進所助致。人善道已。得度世道無有還期。王言善哉。王複問何等爲意當念諸善事者。那先言譬如人取異種華以縷合連系之風吹不能散。那先複言譬如王守藏者知王帑藏中金銀珠玉琉璃珍寶有其多少。道人欲得道時意念叁十七品經。譬如是正所謂念度世之道者也。人有道意因知善惡知當可行知當不可行。分別白黑自思惟以後便棄惡就善。那先言譬如王有守門者。知王有所敬者。知王有所不…

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