《那先比丘經》中 ▪第2页

　　失譯人名附東晉錄

　　..續本經文上一頁有合無有苦樂無有苦樂便不生恩愛。無恩愛不生貪欲無貪欲無有致無有致不生不老。不生不老不病不死不病不死不愁不哭。不愁不哭不內心痛無是諸苦便度脫得泥洹道。無耳無所聞無鼻無所嗅無口無所味無身無細滑無識無所念。無所念無沛無沛無苦樂無苦樂無恩愛無恩愛無貪欲無貪欲無胞胎。無所胞胎無所生不生不老不老不病不病不死不死不愁不愁不哭不哭不內心痛。捐棄諸苦便得泥洹道。王言善哉。王複問那先言世間甯有自然生物無。那先言無有自然生物皆當有所因。那先因問王。今王所坐殿有人功夫作之耶自然生乎。王言人功作之材椽出于樹木垣牆泥土出于地。那先言人生亦如是。界如和合乃成爲人。是故無自然生物也皆有所因。那先言譬如窯家作器取土水和以爲泥燒作雜器物其泥不能自成爲器。會當須人工有薪火乃成爲器耳。世間無有自然生者也。那先語王言譬如箜篌無弦無柱無人鼓者甯能作聲不。王言不能自作聲。那先言如使箜篌有弦有柱有人工鼓者其聲甯出不。王言有聲。那先言如是天下無自然生物皆當有所因。那先問王如鑽火燧無兩木無人鑽者甯能得火不。王言不能得火。那先言設有兩木有人鑽之甯能生火不。王言然即生火。那先言天下無有自然生物皆當有所因。那先問王言譬如陽燧鈎無人持之亦無日無天甯能得火。那先言如陽燧有人持之有天有日甯能得火不。王言得火。那先言天下無有自然生物皆當有因。那先問王言若人無鏡無明人欲自照甯能自見其形不。王言不能自見。那先言如有有鏡有明有人自照甯能自見形不。王言然即能自見。那先言天下無有自然生物皆有所因。王言善哉。王複問那先世間人甯爲有人無。那先言世間不能審有人也適當呼誰爲人。王言身中命即爲人不。那先問王人身中命能用眼視色。不能用耳聽音聲。不能用鼻聞香。不能用舌知味。不能用身知細滑。不能用意有所知不。王言能。那先言今我與王其于殿上四面有窓自在欲從何窓者甯能見不。王言得見。那先言設令人命在身中自在欲從何孔視耳能以眼視色。不能用耳視色。不能用鼻視色。不能用口視色。不能用身視色。不能用意視色不。王言不能。那先言設令命在耳能以耳有所聞。不能以耳有所見。不能以耳知香臭。不能以耳知味。不能以耳知細滑。不能以耳有所念不。那先言設令命在鼻能以鼻知香臭。不能以鼻聞音聲。不能以鼻知味。不能以鼻知細滑。不能以鼻有所念不。那先言設令命在口能以口知味。不能以口有所見。不能以口聽音聲。不能以口聞臭香。不能以口知細滑。不能以口有所念不。那先言設令命在身中能以身知細滑。不能以身有所見。不能以身聽音聲。不能以身知臭香。不能以身知味。不能以身有所念不。那先言設令命在識能以識有所念。不能以識聽音聲。不能以識知臭香。不能以識知味。不能以識知細滑不。王言不能知也。那先言王所語前後不相副。那先言如我與王共在殿上坐徹壞四窓者視甯廣遠不。王言然廣遠。那先言設令命在身中[打-丁+列]眼去之其視甯廣遠不。決耳令大其聽甯能遠不。決鼻令大聞香甯能遠不。決口令大知味甯能多不。副剝皮膚知細滑甯多不。決判去意其令甯大不。王言不也。那先言王亦語前後不相副。那先問王言王持藏人來入在王前住王甯覺知在前住不。王言知在前。那先言持藏者即入王室甯知入室不。王言知入室也。那先言設令人命在身中人持味著口中能知甜醋酸醎辛苦。王言知之。那先言王所語前後不相副也。那先言如人沽美酒著大器中急塞一人口倒置酒中令嘗酒其人甯知酒味不。王言其人不知。那先言何以故不知味。王言未入口到舌上故不知味。那先言王所語前後不相副。王言我愚癡智未及是難願相解之。那先言人從眼見色神動。神動即生苦樂。意念合耳鼻口身意皆同合爲意有所念神動。神動即生苦樂從苦樂生意從生念展轉相成適無常主。王言善哉。王複問那先人生眼時眼與神俱生耶。那先言然同時俱生。王複問眼居前生耶。神居前生耶。那先言眼居前生神居後生。王言眼語神言我所行生處。汝當隨我後生相語言兩耶。神語眼言汝所生處。我當隨汝後生兩相語不。那先言兩不相與語。王言卿不言同時俱生何以故不相語。那先言有四事俱不相語。那先自言何等四。一爲下行二爲向門叁爲行轍四者爲數。是四事俱不相語。王複問何等爲下行者。那先報王言高山上天雨其水隨流當如何行。王言下行。那先言後複天雨其水流當複如何行。王言當隨前流水處行。那先問王言。前水甯語後水言汝當隨我後來。後水甯語前水言我當隨汝處流行。前水後水相語言爾不。王言水流各自行。前後不相語也。那先言眼亦如水。眼不語神言汝當隨我後生。神亦不語眼言我當隨汝後行生也。眼與神俱不相語也。是名爲下行。耳目鼻口身意亦爾。王複問何等爲向門者。那先言譬如大城都有一門。其中有一人欲出當從何向。王言當從門出耳。那先言後複有一人欲出當複從何向出。王言故當從前一人門出耳。那先言王前出人甯語後人言。汝當隨我後出。後人甯語前人言。我當隨卿所從門出。兩人甯相語言爾不。王言前人後人俱不相語也。那先言眼亦如門。眼不語神言汝當隨我後生。神亦不語眼言我今當隨汝後生。眼與神俱不相語也。是爲向門。耳鼻口身意亦爾。王複問那先言何等爲轍行者。那先問王言前車行有轍後車行當從何所行。王言後車當從前車轍中行。那先言前車輪甯語後輪言汝當隨我處從後來。後車輪甯語前輪我當隨汝處行。甯相語言爾不。王言俱不相語也。那先言人亦如是。眼不語神我所生處汝當隨我生。神亦不語眼我當隨卿後生。那先言耳鼻口身神俱不相語。王複問那先何等爲數。那先言數者校計也書疏學問是爲數。耳目鼻口身神稍稍習知共合。是六事乃爲有所知。不從一事有所知也。王言善哉。王複問那先言。人目生時與苦樂俱生不。那先言目與苦樂俱生皆根從合生。王複言何等爲合者。那先言兩相觸爲合。合者譬如兩羊相抵是爲合。一羊如目一羊如色。合爲名沛。譬如一手爲目一手爲色兩手合爲沛。譬如兩石一石爲目一石爲色。兩石合爲沛。耳目鼻身神皆同合爲沛。譬如雨石一石如神一石如志。兩石合爲沛。神志合如是。是名爲沛。王言善哉。王複問那先。樂何等類。那先言自覺知爲樂。那先言譬若人事國王。其人賢善。王賜與財物。其人得之。用自快樂。在所欲爲。其人自念。我事王得賞賜。今得樂樂如是。那先言譬如人心念善口言善身行善。行善如是死後得生天上。其人于天上極意自娛樂自念言。我在世間時心念善口言善身行善。是故我自致生此間。得樂甚樂。是爲覺。王言善哉。王複問那先。何等爲覺者。那先言從知爲覺。譬如王有持藏者入藏室中自視室中。自知有若幹錢金銀珠玉缯帛雜香色皆知雜處。是爲覺知。王言善哉。王複問那先言。人有所念何等類。那先言人有所念因有所作。譬如人和毒藥自飲。亦複行飲人。身自苦亦複苦他人身。那先言譬如人作惡死後當入泥犁中。諸所教者皆入泥犁中。惡人有所念所作言如是。王言善哉。王複問那先言。何等爲內動者。那先言志念內便動。王言動行時雲何。那先言譬如銅鋗銅釜。有人往燒之。其器有聲。舉乎有余音。而行人如是志動念因行。那先言燒時爲動有余音爲行。王言善哉。王複問那先言。能合取分別之不。是爲合。是爲智。是爲念。是爲意。是爲動。那先言假令以合不可複分別也。那先言王使宰人作美羹。中有水有肉有蔥蒜有姜有鹽豉有糯。王敕廚下人言。所作美羹如前取羹中水味來。次取蔥味來。次取姜味來。次取鹽豉味來。次取糯味來。羹以成人甯能一一取羹味與王不。王言羹一合以後不能一一別味也。那先言諸事亦如是。一合不可別也。是爲苦樂是爲智是爲動是爲念。王言善哉善哉。王複問那先言。人持目視鹽味甯可別知不。那先言王知乃如是耶。能持目視知鹽味。王言目不知鹽味耶。那先言人持舌能知鹽味取。不能以目知鹽味也。王複言人用舌知味雲。那先言人皆用舌別知味。王言諸鹽味皆當用舌別知耶。那先言然。諸鹽味皆當用舌別知耳。王複問那先言。車載鹽牛轭鹽。車牛甯能別知鹽味不。那先言車牛不能別知知鹽味也。王問那先言。鹽味甯可稱不。那先言王智乃爾能稱鹽味。王問那先言。鹽味不可稱也。其輕重可稱耳。王言善哉。王複問那先。凡人身中五知作衆事所成耶。作一事成五知耶。那先言作衆事所成。非一事所成也。譬如一地五谷當生時各各自生動類人身中五事皆用衆事各所生。王言善哉善哉。王複問那先。世間人頭須發膚面目耳鼻口身體四支手足皆完具。何故中有壽命長者。中有短命者。有多病者。中有少病者。中有貧者。中有富者。中有貴者。中有賤者。中有大士者。中有小士者。中有端正者。中有醜者。中有爲人所信者。中有爲人所疑者。中有明孝者。中有愚者。何故不同。那先言譬如諸樹木果衆中有醋不甜者。中有苦者。中有辛者。中有甜者。中有正醋者。那先問王言。是皆樹木何故不同。王言所以不同者。其裁各自異。那先言人亦如是。心所念者各各異。是故令世間人不同耳。中有短命者。中有長命者中有多病者中有少病者中有富者中有貧者中有貴者中有賤者中有大士者中有小士者中有端正者中有醜者中有語用者中有語不用者中有明者中有愚者。那先言是故佛所言隨其人作善惡自當得之。中有豪貴者中有貧窮者。皆是前世宿命世作善惡各自隨其德得之。王言善哉善哉。王複問那先言。人有欲作善者。當前作之耶。當後作之乎。那先言當居前作之在後作之。不能益人也。居前作者有益于人。那先問王言。王渴欲飲時使人掘地作井。能赴王渴不。王言不赴渴也。當居前作井耳。那先言人亦如是。人所居皆當居前。在後作者無益也。那先問王。王饑時乃使人耕地糞地種谷。饑甯用飯耶。當豫有儲。王言不也。當先有儲貯。那先言人亦如是。當先作善。有急乃作善者無益身也。那先問王。譬如王有怨。當臨時出戰鬥。王能使人教馬教象教人作戰鬥具乎。王言不也。當宿有儲貯。臨時便可戰鬥。臨時教馬教象教人無益也。那先言佛經說言。人當先自念身作善。在後作善無益也。那先言王莫棄大道就邪道。無效愚人棄善作惡。後坐啼哭無所益也。人家棄捐忠正就于不正。臨死時悔在後。王言善哉善哉。王複問那先。卿曹諸沙門言。世間火不如泥犁中火熱也。卿曹複言。持小石著世間火中。至暮不消也。卿曹複言。極取大石著泥犁火中即消盡。是故我不信也。卿曹複言。人作惡死在泥犁中。數千萬歲其人不消死。是故我重不信是語也。那先問王。王甯聞見水中有雌蟒雌蛟雌鼈雌蟹懷子以沙石爲食不。王言然。皆以是爲食。那先問王。沙石在腹中甯消不。王言然皆消。那先言其腹中懷子甯複消不。王言不消也。那先言何以故不消。王言相祿獨當然故不消。那先言泥犁中人亦如是。數千萬歲不消死者。其人所作罪過未盡故不消死。那先問王言。雌師子雌虎雌狗雌貓懷子。皆肉食啖骨入腹中時甯消不。王言皆消盡。那先問王言。其腹懷子甯複消不。王言不消也。那先言用何故不消。王言獨用祿相故不消也。那先言泥犁中人亦如是。數千萬歲不消死者。泥犁中人所作過惡未解故不消死。那先問王言。雌牛雌馬雌驢雌麋雌鹿懷子。皆食草刍爲餐不。王言然。皆以是爲食。那先言其刍草甯于腹中消盡不。王言皆消盡。那先言其腹中子甯消盡不。王言不消盡也。那先言何故不消盡。王言獨以相祿當然故使不消盡。那先言泥犁中人亦如是。是罪過未盡故不消死。那先問王言。夫人及長者富家女。飲食皆美恣意食。食于腹中甯消不。王言皆消。那先問王言。腹中懷子甯消不。王言不消也。那先言何以故不消。王言獨相祿故使不消也。那先言泥犁中人亦如是。所以數千歲不消死者。用先世作惡故未解故不消死。那先言人在泥犁中長在泥犁中老過盡乃當死。王言善哉。王複問那先。卿曹諸沙門言。天下地皆在水上。水在風上。風在空上。我不信是也。那先便前取王書水適以叁指撮舉之問王言。是中水爲風所持不。王言然。爲風所持。那先言風持水亦如是。王言善哉。王複問那先言。泥洹道皆過去無所複有耶。那先言泥洹道無所複有也。那先言愚癡之人徑來索內外身愛。坐是故不能得度脫于老病死。那先言智者學道人內外身不著也。人無有恩愛無有恩愛者無貪欲。無貪欲者無有胞胎。無有胞胎者不生不老。不生不老不病不死。不病不憂不哭。不憂不哭不內心痛。便得泥洹道。王言善哉。王複問那先言。諸學道者悉能得泥洹道不。那先言不能悉得泥洹道也。正向善道者學知正事。當所奉行者奉行之。不當奉行者遠棄之當所念者念。不當所念者棄之。人如是者得泥洹道。王言善哉。王複問那先。人不得泥洹道者。甯知泥洹道爲快不。那先言然。雖未得泥洹道。由知泥洹道爲快也。王言人未得泥洹道者。何以知爲快耶。那先問王言。人生未嘗截手足爲痛處。王言人雖未嘗更截手足。由知爲痛也。那先言何用知爲痛也。王言其人截手足時[口*身]呼用是知爲痛。那先言人亦如是。前得泥洹道者轉相語泥洹道快。用是故信之。王言善哉。王複問那先。那先甯曾見佛不。那先言未曾見也。王言那先諸師甯曾見佛不。那先言諸師亦不見佛也。如使那先及諸師不見佛者定爲無有佛也。那先問王言。王見五百水所合聚處不。王言我不見也。那先言王父及太父皆見是水不。王言皆不見也。那先言王父及太父皆不見此五百水合聚處。天下定爲無此五百水所聚處耶。王言雖我父及太父皆不見此水者。實有此水。那先言雖我諸師不見佛者。其實有佛。王言善哉

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