《那先比丘經》下

　　失譯人名附東晉錄

　　王複問言。無有複勝佛者耶。那先言然。無有勝佛者。王複問。何以知爲無有勝佛者。那先問王言。如人未曾入大海中。甯知海水爲大不。有五河河有五百小河流入大河。一者名恒。二者名信他。叁者名私他。四者名[言*宰]叉。五者名施披夷。爾五河水晝夜流入海。海水亦不增不減。那先言王甯能聞知不。王言實知。那先言以得道人共道說無有能勝佛者。是故我信之。王言善哉。王複問那先。何用知無有能勝佛者。那先問王。造作書師者爲誰。王言造書師者名質。那先言王甯曾見質不。王言質以死久遠未曾見。那先言王未曾見質。何用知質爲造書師。王言持古時書字轉相教告。用是故我知名爲質。那先言用是故我曹見佛經戒。如見佛無異。佛所說經道甚深快。人知佛經戒已後便轉相教。用是故我知爲無有能勝佛者。王複問那先。自見佛經道可久行之。那先言佛所施教禁經戒甚快。當奉行之至老。王言善哉。王複問那先人死已後身不隨後世生耶。那先言人死已後更受新身故身不隨。那先言譬如燈中炷更相然。故炷續在新炷更然。人身如是。故身不行更受新身。那先問王。王小時從師學書讀經不。王言然。我續念之。那先問王。王所從師受經書。師甯複知。本經書耶。悉舊得其本經書。王言不也。師續自知本經書耳。那先言人身如此。置故更受新身。王言善哉。王複問那先。審爲有智無。那先言無有智。那先言譬如人盜他人果蓏。盜者甯有過無。王言有過。那先言初種栽時上無果蓏。何緣盜者當有過。王言設不種栽何緣有果。是故盜者無狀。那先言人亦如是。用今世作善惡。生于後世更受新身。王言人用是故身行作善惡。更新善惡所在。那先言人諸所作善惡隨人。如影隨身。人死但亡其身。不亡其行。譬如然火夜書。火滅其字續在。火至複成之。今世所作行後世成。如受之如是。王言善哉。王言那先甯能分別指視善惡所在不耶。那先言不可得知善惡所在。那先問王。樹木未有果時言甯能分別指視言其枝間無有果。甯可豫知之不耶。王言不可知。那先言人未得道不能豫知善惡所在。王言善哉。王複問人當于後世生者。甯能自知不。那先言其當生者自知。王言何用知之。那先言譬如田家耕種天雨時節。其人甯豫知當得谷不。王言然。猶知當得谷多。那先言人亦如是。人當于後世生豫自知。王言善哉。王複問那先。審有泥洹無。那先言審有。王言那先甯能指示我佛在某處不。那先言不能指示佛在某處。佛以般泥洹去不可得指示指示見處。那先言譬如人然大火。以即滅其火。火甯可複指示知光所在不。王言不可知處。那先言佛以般泥洹去不可複知處。王言善哉。王複問那先。沙門甯。自愛其身不。那先言沙門不自愛其身。王言如令沙門不自愛其身者。何以故。自消息臥欲得安溫軟。飲食欲得美善自護視何以故。那先問王言。甯曾入戰鬥中不。王言然。我曾入戰鬥中。那先言在戰鬥中曾爲刀刃箭所中不。王言我曾頗爲刀刃所中。那先問王。刀刃矛箭瘡柰何。王言我以膏藥綿絮裹耳。那先問王言。王爲愛瘡故以膏藥綿絮裹耶。王言我不愛瘡。那先言殊不愛瘡者。何以持膏藥綿絮裹以護之。王言我欲使疾愈耳。不愛其瘡。那先言沙門亦如是。不愛其身。雖飲食心不樂。不用作美。不用作好。不用作肌色。趣欲支身體奉行佛經戒耳。佛經說言。人有九孔。爲九矛瘡。諸孔皆臭處不淨。王言善哉。王複問那先。佛爲審有叁十二相八十種好身皆金色有光影耶。那先言佛審有叁十二相八十種好皆有金色有光影。王言佛父母甯複有叁十二相八十種好身皆金色有光影耶。那先言佛父母無是相。王言如使父母無是相者。佛亦無是相。王複言人生子像其種類。父母無有是相者。佛定無是相。那先言佛父母雖無是叁十二相八十種好身金色者。佛審有是相。那先問王。王曾見蓮華不。王言我見之。那先言此蓮華生于地。長于泥水之中。色甚香好甯複像類泥水色不。王言不像類地泥水色。那先言雖佛父母無是諸相者。佛審有是諸相。佛生于世間長于世間。而不像世間之事。王言善哉。王複問那先。佛審如第七天王梵所行。不與婦女交會不。那先言然。審離于婦女。淨潔無瑕穢。王言假令佛如第七天王所行者。佛爲第七天王梵弟子。那先問王。第七天王者有念無念。王言第七天王梵有念。那先言是故第七天王梵及上諸天皆爲佛弟子。那先問王言。鳥鳴聲何等類。王言鳥鳴聲如雁聲。那先言如是鳥爲是雁。弟子各自異類。佛亦如是。非第七天王梵弟子。王言善哉。王複問那先。佛甯悉學知奉行經戒不。那先言佛悉學知奉行經戒。王言佛從誰師受經戒。那先言佛無師。佛得道時便悉自知諸經道。佛不如諸弟子學知佛所教。諸弟子皆當奉行至老。王言善哉。王複問那先。人父母死時悲啼哭淚出。人有聞佛經。亦複悲啼淚出。俱淚出甯有別異不。那先言人有父母啼泣皆感思愛恩念愁憂苦痛。此曹憂者愚癡憂耳。其有聞佛經道淚出者。皆有慈哀之心。念世間勤苦。是故淚出。其得福甚大。王言善哉。王複問那先。以得度脫者。未得度脫者。有何等別異。那先言人未得度脫者。有貪欲之心。人得度脫者。無有貪欲之心。但欲趣得飯食支命耳。王言我見世間人。皆欲快身欲得美食無有厭足。那先言人未得度脫者。飯食用作榮樂好。人得度脫者。雖飯食不以爲樂不以爲甘。趣欲支命。王言善哉。王複問那先。人家有所作。念久遠之事不。那先言人愁憂時。皆念久遠之事。王言用何等念之。用志念耶。用念念耶。那先問王言。甯曾有所學知以後念之不。王言然我曾有所學知。以後複忽忘之。那先言王是時無忘耶而忘之乎。王言我時妄念。那先言可差王爲有象。王複問那先。人有所作皆念。如甫始有所作。今見在所作皆用念知耶。那先言已去之事皆用念知之。今見在之事亦用念知之。王言如是人但念去事。不能複念新事。那先言假令新者有所作不可念者亦如是。王言人新學書技巧爲唐捐耶。那先言人新學書畫者有念。故令弟子學者有知。是故有念耳。王言善哉。王複問那先。人用幾事生念耶。那先言人凡有十六事生念。一者久遠所作生念。二者新有所學生念。叁者若有大事生念。四者思善生念。五者曾所更苦生念。六者自思惟生念。七者曾雜所作生念。八者教人生念。九者像生念。十者曾有所忘生念。十一者因識生念。十二者校計生念。十叁者負債生念。十四者一心生念。十五者讀書生念。十六者曾有所寄更見生念。爲十六事生。一王複問那先。何等爲念久者。那先言佛弟子阿難女弟子優婆夷鸠仇單罷。念億世宿念時事。及余道人皆能念去世之事。如阿難女弟輩甚衆多。念此以便生念。二王複問。何等爲新所學生念者。那先言如人曾學知校計。後複忘之。見人校計便更生念。叁王複問那先。何等爲大事生念者。那先言譬如太子立爲王。自念爲王豪貴。是爲大事生念。四王複問那先。何等爲思善生念者。那先言譬如爲人所請呼極善意賓遇待之。其人自念言。昔日爲某所請呼善意待人。是爲思善生念。五王複問那先。何等爲更苦生念。那先言譬如人曾爲人所撾捶閉系牢獄。是爲更苦生念。六王複問那先言。何等爲自思惟生念者。那先言譬如曾有所見。若家室宗親及畜生。是爲自思惟生念。七王複問那先言。何等爲曾雜所作生念者。那先言譬如人名萬物字類色香臭甜苦。念此語事是爲雜生念。八王複問那先言。何等爲教人生念者。那先言人自喜忘邊人或有者或忘者。忘爲教人生念。九王複問那先言。何等爲像生念者。那先言人牛馬各自有像類。是爲像生念。十王複問那先。何等爲曾所忘生念者。那先言譬如人卒有所忘。數數獨念得之。是爲曾所忘生念。十一王複問那先。何等爲因識生念者。那先言學書者能求其字。是爲因識生念。十二王複問那先。何等爲校計生念者。那先言如人共校計成就悉知策術分明。是爲校計生念。十叁王複問那先。何等爲負債生念者。那先言譬如顧鼓所當債歸。是爲債局生念。十四王複問那先。何等爲一心生念者。那先言沙門一其心。自念所從來生千億世時事。是我爲一其心生念。十五王複問那先。何等爲讀書生念者。那先言帝王有久古之書。念言某帝某年時書也。是爲讀書生念。十六王複問那先。何等爲曾有所寄更見生念者。那先言若人有所寄。更眼見之便生念。是爲所寄生念。王言善哉。王複問那先。佛甯悉知去事甫始當來事耶。那先言然。佛悉知之。王言假令佛悉知諸事者。何故不一時教諸弟子。何故稍稍教之。那先問王。國中甯有醫師無。王言有醫師。甯能悉知天下諸藥不。王言能悉識知諸藥。那先問王。其醫師治病。爲一時與藥。稍稍與之王言人未病。不可豫與藥。應病乃與藥耳。那先言佛雖悉知去來見在之事。亦不可一時悉教天下人。當稍稍授經戒令奉行之耳。王言善哉。王複問那先。卿曹沙門言。人在世間作惡。至百歲臨欲死時念佛。死後者皆得生天上。我不信是語。複言殺一生死即當入泥犁中。我不信是語。那先問王。如人持小石置水上。石浮耶沒耶。王言其石沒。那先言如令持百枚大石置船上。其船甯沒不。王言不沒。那先言船中百枚大石因船故不得沒。人雖有本惡。一時念佛。用是故不入泥犁中。便得生天上。其小石沒者如人作惡。不知佛經死後便入泥犁中。王言善哉。王複問那先。卿曹用何等故行學道作沙門。那先言我以過去苦現在苦當來苦。欲棄是諸苦。不欲複受更。故行學道作沙門。王複問那先。苦乃在後世。何爲豫學道作沙門。那先問王。王甯有敵國怨家欲相攻擊不。王言然。有敵國怨家。常欲相攻擊也。那先問王。敵主臨來時。王乃作鬥具備守掘塹耶。當豫作之乎。王言當豫有儲待。那先問王。用何等故豫作儲待。王言備敵來無時故。那先問王。敵尚未來何故豫備之。那先複問王。饑乃田種渴乃掘井耶。王言皆當豫作之。那先言尚未饑渴。何故豫作調度。王言善哉。王複問那先。第七梵天去是幾所。那先言甚遠。令石大如王殿。從第七梵天上墮之。六月日乃墮此…

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