《那先比丘經》中

　　失譯人名附東晉錄

　　王問人更樂者爲善耶不善也。人更苦爲善耶爲不善也。佛得無不說有樂或有苦。王言如使有爲無有苦。那先問王言如人燒鐵著手中甯燒人手不。複取冰著手中其冰甯複燒人手不。王言然兩手皆威也。那先問王言。如是兩手中物皆熱耶。王言不兩熱。那先言兩冷耶。王言不兩冷也。那先言兩手中皆燒。那先言我重問王。王前後兩熱當言兩熱。兩冷當言兩冷。何緣一冷一熱能同言燒人手乎。王言智慮甚淺近不能及是難也。願那先爲我解之。那先言佛經說之。凡有六事。令人內喜。有六事令人內愁。複有六事。令人不喜亦不愁。外複有六事。令人愁。王問何等爲六事。令人內喜。那先言。一者目有所視複有所望。是故令人內喜。二者耳聞好聲複有所望。是故令人內喜。叁者鼻聞好香複有所望。是故令人內喜。四者舌得美味複有所望。是故令人內喜。五者身得細滑複有所望。是故令人內喜。六者心得樂受複有所望。是故令人內喜。如是六事令人內喜。王複問何等爲外六事。令人喜。那先言一者眼見好色念之不可常得皆當棄捐便自思惟審然無常。是故令人外喜。二者耳聞好聲念之不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。叁者鼻聞好香念之不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。四者口得美味念之不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。五者身得細滑念之不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。六者心念愛欲思惟念之是皆無常皆當棄捐念之是以後更喜。是爲六事令人外喜。王複問何等爲內六事令人內愁。那先言。一者令人內愁者目所不喜而見之令人內愁。二者耳不欲所聞而聞之令人內愁。叁者鼻不欲所臭而嗅之令人內愁。四者口不欲所得而得之令人內愁。五者身不欲所著而著之令人內愁。六者心不可所喜而有之令人內愁。是爲六事令人內愁。王複問何等爲外六事。令人不喜。那先言。一者目見惡色令人不喜。二者耳聞惡聲令人不喜。叁者鼻聞臭腥令人不喜。四者舌得苦辛令人不喜。五者身著粗堅令人不喜。六者心有所憎令人不喜。是爲外六事令人不喜。王複問何等爲六事。令人不愁亦不喜。那先言。一者目有所見亦不喜不愁。二者耳有所聞音亦不喜亦不愁。叁者鼻有所嗅亦不喜亦不愁。四者口有所得亦不喜亦不愁。五者身有所觸亦不喜亦不愁。六者心有所念亦不喜亦不愁。是爲內六事。令人不喜不愁。王複問何等爲外六事。令人愁者。那先言。一者目所見死者因自念身及萬物無常。其人自念言我有是念何以不得道因外愁。二者耳不樂好音其人自念言。我有是念何以不得道因外愁。叁者鼻不喜臭香其人自念言。我有是念何以不得道因外愁。四者口不味苦甜其人自念。我有是念何以不得道因外愁。五者身不好細滑亦不得粗堅其人自念言。我有是念何以不得道因外愁。六者心不喜愛欲其人自念言。我有是念何以不得道因外愁。是爲六事令人外愁。王言善哉善哉。王複問那先人以死後誰于後世生者。那先言名與身于後世生。王問那先故人名身行生耶。那先言不也。非故名亦非故身持是名身于今世作善惡乃于後世生耳。王言如使今世用是名身作善惡于後世身不複生者極可作善惡徑可得脫不複更諸苦耶。那先言于今世作善後世不複生者便可得脫無耶。人作善惡不止當後生耳是故不得脫。那先言譬如人盜他人果蓏其主得盜果者將至王前白言。是人盜我果其盜者言。我不盜是人果是人所種小栽耳本不種果也。我自取果我何用爲盜我不盜是人果我不應有罪過。那先問王言。如是兩人共爭誰爲直者誰不直者。王言種栽家爲直本造所種盜者無狀應爲有罪。那先言盜何用爲有罪。王言所以盜者有罪本種栽家所種從栽根生故上有果耳。那先言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃生于後世今世作善惡者是本也。那先言。譬如人盜他人禾穟其主得盜便牽問之汝盜我禾穟。爲盜者言我不盜卿禾穟卿自種禾我自取穟我何用爲犯盜。兩人相牽至王前白如是誰爲直者誰爲不直。王言種禾谷爲直盜者爲不直。那先言何以知盜禾穟者爲不直。王言是種禾者爲本有不種禾者爲無緣何有穟。那先言人生亦譬如是。人今世用是名身作善惡。乃生于後世。今世作善惡者是其本也。那先言。譬如人冬寒于一舍中然火欲自溫炙。其人棄火而去。稍稍然及壁土燒屋連及樓舍。舍主因言起火者牽至王前白言。是人起火延及燒我樓舍。然火者言我然小火自溫炙耳。我不燒樓舍。那先問王誰爲直者。王言本然火者爲不直本所生也。那先言人生亦爾。譬如人今世用是名身作善惡。乃生于後世今世作善惡者是本也。那先言譬如人夜然燭火著壁欲用自照飯食。燭稍卻及壁上及竹木林材。便燒一舍火大熾延及燒一城中。舉城中人民共[口*後]言。汝何爲燒一城中乃如是。然火者言我但然小燭火以自照飯食耳。是自大火非我火也。如是便共爭訟相牽至王前。那先問王言。如是誰爲直者誰爲不直者。王言然火者爲不直。那先言何以知。王言本是火所生也。汝飯食已不當滅火也而令火燒一城中。那先言。人生亦譬如是人今世用是名身作善惡。乃生于後世今世作善惡者是其本也。人用不知作善惡故不能得度脫。那先言。譬如人以錢娉求人家小女。以後女長大他人複更求娉求女得女以爲婦。前所娉家來自說言。汝反取婦爲。後家言。汝自小時娉女我自大時娉婦我何用爲嬰汝婦耶。便相牽詣王前。那先言王如是誰爲直者誰爲不直者。王言前娉家爲直。那先言王何以知。王言是女本小今稍長大是故知爲直也。是前娉家婦也。那先言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡。乃生于後世今世作善惡者是其本也。那先言譬如人持瓶從牧牛家買乳湩。得湩已複還寄其主言我今還。不久其人須臾來還取瓶湩湩以轉作酪。買湩家言。我持湩寄卿今反持酪還我牧牛者。言是汝故乳今自轉爲酪。兩人因共爭訟相牽詣王前。那先問王言如是誰爲直者。王言牧牛家爲直那先言王何以知。王言汝自買湩停置地自轉成酪。牧牛家當有何過。那先言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡。乃生于後世今世作善惡者是其本也。王複問今那先當複于後世生耶。那先報王言用是爲問我前說已如使我有恩愛者後世當複生。如使我無恩愛者不複生。那先言譬如人竭力事王。王當知其善使賜其財物。其人得物極自施用衣被飲食歡樂自樂。其人論議言。我有功于王。王未曾有賞賜我也。那先問王如彼人得賞賜。反言未曾得其人語甯可用不。王言其人語不可用。那先言是故我語王言。如使我有恩愛者當複于後世生。如使我無恩愛者不複于後世生。王言善哉善哉。王問那先言。卿前所說人名與身何等爲名何等爲身者。那先言今見在爲身心所念者爲名。王複問人何故有名行于後世生而身不行生。那先言人身以名前後相連。譬如雞子中汁及與上皮乃成雞子。人名與身相連如是不分也。王言善哉。王複問那先何等爲久者。那先言以過去事爲久。當來事亦爲久。見在事爲無有久。王言善哉。王複問那先言審爲有久不。那先言。或有久或無有久。王複言。何等爲有久何等爲無有久。那先言其得道泥洹者爲無久。未得道當複更死生者爲有久。人于今世好布施孝于父母于當來世當得其福。王言善哉善哉。王複問那先言諸以過去事當來事今見在事是叁事何所爲本者。那先言已過去事當來事今見在事愚癡者是其本也。愚癡生即生神神生身身生名名生色色生六知。一爲眼知。二爲耳知。叁爲鼻知。四爲口知五爲身知。六爲心知。是爲六知。是六事皆外向。何等爲外向眼向色耳向聲鼻向香口向味身向滑心向貪欲是爲六外。向名爲沛。沛者合沛者知苦知樂。從苦樂生恩愛。從恩愛生貪欲。從貪欲生有致便生因老。從老因病從病因死從死因哭從哭因憂從憂因內心痛。凡合是諸勤苦合名爲人。人以是故生死無有絕時。人故本身不可得也。那先言譬如人種五谷生根從根生莖葉實至後得谷已。後年複種得谷甚多。那先問王如人種谷歲歲種谷甯有絕不生時不。王言歲歲種谷無有絕不生時也。那先言人生亦如是。展轉相生無有絕時。那先言譬如雞生卵卵生雞從卵生卵從雞生雞。人生死亦如是無有絕時。那先便畫地作車輪問王言。今是輪甯有角無。王言正圓無有角。那先言佛經說人生死如車輪展轉相生無有絕時。那先言人從眼萬物色識即覺知是叁事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從善惡便生。耳聞聲識即覺知叁事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便生。鼻聞香識即覺知叁事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從善惡便生。口得味識即覺知叁事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便生。身得細滑識即覺知叁事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從善惡便生。意有所念識即覺知叁事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便生。那先言人展轉相生無有絕。王言善哉。王複問那先卿言人生死不可得本不可得本意雲何。那先言有本者當不複生。有本者當複過去用是爲本。王言無本者當不複生。見有本者當過去如是本爲未絕耶。那先言然皆當過去。王複問那先人生死甯有從旁增益者不。那先問王言世間人及蚑行蠕動之類甯有從旁增益者不。王言我不問那先世間人及蚑行蠕動之類。我但欲問卿人生死本耳。那先言樹木生以栽爲本五谷生以谷爲本。天下萬物皆各以其類本生。人從六情恩愛爲本。那先言人有眼有色有識。有耳有聲有識。有鼻有香有識。有舌有味有識。有身有細滑有識。有念有法有識。從是生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生合是諸苦乃成爲人耳。眼耳鼻口身神識念使有致並合爲沛。從沛生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲因生有致從有致因生從生因老因病從病因死因憂從憂因哭從哭因內心痛人生如是。那先言無眼不見色不覺不知從不覺不知無有合。無…

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