《金剛經纂要刊定記》叁 ▪第2页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁不斷也。謂護下指經。便是釋意謂。以小付大囑大化小。展轉如是甯有斷絕。如人父母付囑子孫雲雲。此是空生之本意。故以此事贊佛。引起問端也。疏二發起行相者。既欲種性不斷。故須發起修行之相也。謂申下指經。其實伫聽亦在此攝。疏叁行所住處者。既有能發必有所發也。十八住名義下文廣釋。從佛下指經。是無下釋名義。此即相之無相。非一向之無相。略見行玄爲順本宗故標無相也。疏四對治中。邪行即不正行也。但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見者分別情。正行者即離見之正行。非純正之正行也。二種對治者。以正行治邪行。是一對治。以無分別智治分別見。是二對治。然邪即全治。共中即但治于見不治正行。如披砂揀金而去砂不去金。今經中但有能治無所治也。且如第一住處中。不度衆生爲邪行。度衆生爲對治。于度衆生時見有衆生是所度。見我是能度是分別。見度而無度爲對治。此理實同時義分前後。初住既爾余可例知。故論雲。行諸住處時有二種對治。疏五不失中謂由下明意也。離增減者。謂執有爲增執無爲減。前墮此二則失中道。今皆離之故得不失也。如經中即非佛法。是勝義谛遮增益邊。是名佛法是世俗谛遮損減邊。其余即非是名皆例此也。論最後結雲。菩薩離此二邊故。于彼對治不複更失。故名不失。疏六地位中謂由下釋。以二邊邪僻置之不論。中道乃是大菩提路。故于此中分立地位。如往帝都有叁路異。兩邊皆非中道即正正路之中方可論于遠近遲速等也。法中亦爾。故經雲。一切賢聖皆以無爲法而有差別。信行下分位也。于十八住中。前十六住是信行地。此當叁賢。依信起行故名信行。亦名信解。依信起解故。第十七住是淨心地。此當初地。離分別障親證真如故。第十八住從第二地已去。乃至佛位。通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略廣則五十二位。略則泯之全無。今則均于廣略。去其太甚說叁地五位矣。疏七立名中。謂由下釋。謂約叁種法上立金剛名。一約般若體用名金剛。此如金剛堅利。二約地位闊狹名金剛。此如金剛杵形。以信行一僧祇淨心只一刹那佛地二僧祇。如金剛杵初後闊中間狹故叁約文字名金剛。此如畫像也。以诠信行地七紙余經佛地叁紙余文淨心地五行經。如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此叁者。法喻之上皆展轉而成。喻中且根本。是堅利金剛。因造以成其杵。因畫以成其像。法中根本是體用般若。因修以成其位地。因诠以成其文字也。又此法喻各叁事中。一事即實余二皆虛。喻中堅。利金剛是實。杵形畫像皆虛。法中體用般若是實。位地文字皆虛。以此叁事首末相似故。立金剛之名。然前一是佛本意。余二是菩薩及古德意也。由前六等者。于中前五堅利。第六闊狹。闊狹之中含能所诠也。疏後四下。二總指後四。應先問雲。第叁句內說盡經文。未知後四如何配攝。故此雲也。謂一一住說對治故。于對治處顯不失中道故。于不失中立位地故。于前六中道立名。故雲雲疏十八下叁。廣釋弟叁。叁一正辨十八住處。疏中具列十八住名略釋。其義兼明對治十二。種障便指經文令知科段所屬。然每住經文疏。但略標叁字五字。緣以經本科段首尾文勢稍重。恐言涉相濫故。不標最初之字。但取其次異文。亦不結終齊至何處意在省約耳。向下隨文略敘首末。以隔前後。一中發心者。謂發廣大第一等四種心也。經文從佛告須菩提諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。乃至若菩薩有我相人相衆生相壽者相即非菩薩。以大乘菩薩最初法爾合發是心故。十八住中居其第一。二者經從複次須菩提于法應無所住行于布施。乃至須菩提菩薩但應如所教住不住等者。等有二意。一則等于余文。如上所引。二則等于余義。謂等余戒等五也。此則雖是指經便兼釋義。則波羅蜜是所應。戒等是能應。能所兩合故雲相應。由是但行施戒等不能離相。或行離相不行施戒等皆非相應行。直于行施戒等處離相。離相處行施戒等。方得名爲相應行也。叁者經從須菩提于意雲何可以身相見如來不乃至若見諸相非相即見如來。問色身是相。何以離相求之。答色身之相是影。法身無相是體。欲得有相色身。須見無相法體。未見法體不能現相。是故先令見相無相。方得色相之身耳。此中意在文外。故論此意科也。四中言說者。經從須菩提白佛言。世尊。乃至法尚應舍何況非法。問法身非言說。何故以言說爲法身耶。故疏釋雲。因言顯理故。此有二意。一以言說顯于法身。法身非言說。二文字性離即是法身。無別法身耳。智相者。經從須菩提于意雲何如來得阿耨菩提耶。乃至一切賢聖皆以無爲法而有差別。則以無相無爲法爲智相也。故起信雲。以智相無可見故。福相者。經從須菩提于意雲何若人滿叁千大千世界七寶以用布施。乃至須菩提所謂佛法者即非佛法。斯則以持說此經獲無漏福。所感微妙色身。名爲福相也。然是法身之福相。福相非法身。依主釋。五于下文叁。初正示此文。經從須菩提于意雲何須陀洹能作是念我得須陀洹果不。乃至是樂阿蘭那行。得勝者。以小乘四果勝于四向等故。對劣彰勝也。此即以小況大也。小人尚猶無過。君子豈合有愆。由無慢故方得證果。故經皆言我不作是念我得須陀洹果等。從此下二通敘後段。意明等者。敘次第之意也。先問雲。前之四住何不言離障耶。故雲也。意雲凡欲修進先須發心。發心已則修行故。有第一第二。發心修行本求佛果。佛果之內唯有二身。粗細之間先色後法。故有第叁第四。前修勝行恐有慢心障入聖位故說小果以況大乘。今離障進入十回向位也。故從第五方說離障也。然此十二障。每至一住皆須蹑前以辨來意。如雲雖得無慢猶自少聞。故于第六住中對治少聞障。他皆仿。此以此諸障皆在地前。能障見道。非是地上故。雲障盡入證道也。然障是所治文在經外。住是能治正是經文。若相望說之理則明矣。今當下叁別結對治。然准五蘊論說。慢有七九二種。但開合之異。此約入道人說。七者論雲。一慢。于劣謂勝于相似謂等。二過慢。于相似謂勝于勝謂等。叁慢過慢。謂于勝己計勝彼。四邪慢。己實無德計己有德。五我慢。謂于五聚蘊計我我所。六增上慢。謂于勝妙法中未得謂得。七卑劣慢。于多分勝計己少分劣。今所離者即五六也。以證我空故。取自果故。六者經從佛告須菩提于意雲何如來昔在然燈佛所。乃至實無所得。雲何離障得成住耶。疏次雲離第下所離障。不離下結成住義。于中上句成住。下句離障也。若離佛世不名住處。無佛說法則是少聞便成其障。若不離佛世。乃成住處。常遇佛說法。則具多聞便離障也。然凡是修行。智慧爲本。欲得智慧必須多聞。故依佛住離少聞障也。故經雲。多聞增智慧勤聞第一方。問若然者據今經雲。于法實無所得豈成多聞。答此是聞而無聞得而無得。無得而得是真得。無聞而聞是實聞。故成此住。七者經從須菩提于意。雲何菩薩莊嚴佛土不。乃至應無所住而生其心。離小下所離障。攀緣即是作念。蓋一義耳。緣形等者。意雲若取色聲等相爲土。即有分限故名小也。以不如法身故。若不取相分別不生。心境兩亡竟何分限。故雲大也。契法下釋所以也。意令忘懷嚴法性土。不令生心嚴法相土也。故經雲。不應住色等生心。應無所住而生其心。偈釋雲。智習唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。八者經從須菩提于意雲何譬如有人身如須彌山王。乃至是名大身。成熟者。即由教化令衆生成種根熟有所悟證。離舍下所離障。若舍衆生即不能教化。故令離障方成住也。若見大小下反釋所以。意言能濟物者。蓋爲不見大小也。故經雲。佛說非身是名大身。豈存大小。若見大小則有高下親疎憎愛。心既不等甯曰大悲。縱使化生但成愛見憎者則去。便舍衆生雲何成熟。反此用意則物無有遺。遲速之間皆能成熟。九者經從須菩提如恒河中所有沙。乃至如來無所說。離樂下所離障然隨順外論即是散亂。但能遠離即成住也。即儒墨文筆。除佛教外皆外論也。以外論之事是名利源。既若求名豈得心無散亂。況得之則樂失之則苦。苦之則憂樂之則溢。由斯業累世世沈淪。反推其本皆由隨順外論耳。恒沙下。舉持經福多以責外學。意雲。持經者功德若此。而不修行名利之源。是輪回苦本。如何隨順卻乃修學。十者經從須菩提于意雲何叁千大千世界所有微塵是爲多不。乃至是名世界。色是依報即外四大。身是正報即內五蘊。抟取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然抟取約法相應兼人。二事相望總有叁對。一內身色蘊及外器界。但合微塵所成。名爲抟取。見有身器爲依正。執取等即是相應。二受等四蘊。但合心心所法而成。名爲抟取。見有苦樂受等。即是相應。叁色心和合以成此身。名爲抟取。見有心色即是我人相應。行即遷流造作之義。觀破之義如下所明。影像相者。謂色心等法。是法界中之影像。亦可是業識之影像。離破下所離障。無巧便者。由無善巧方便。不能破此影像。乃名爲障。若有巧便破之。則成其住也。巧便之相彰在次文。既離下。蹑于前住以爲方便之本。由無散亂則成其定。從定方能發慧觀而破之。以細下。正示二種方便。巧便之相也。然破色具二破心唯一。除細末也。以心心所法不可析破故。粗色顯著難忘執情。析至極微易袪妄念。故須具二。如下文說。相想即心境也。心境兩忘故雲除。十一者。經從須菩提于意雲何可以叁十二相見如來不。乃至是名叁十二相。離福下所離障。欲入聖道須福資糧。如人遠行豈可空往。佛爲至聖是福之因。供養給侍無不獲福。即以此福爲其資糧。若供養得福。即是住非障。反之則是障非住也。不以下或問文雲。不以相見如來。如來尚不得見。雲何給侍耶。故此釋也。此即但以智慧隨順相應。名爲給侍。然非謂棄卻相身別侍無相之佛。但了相即非相。不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬。皆名給侍。若生執著不順于理。雖常見佛不名爲見。如下文雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。華嚴雲。若人百千劫。常隨于如來。不了真實義…

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