《金剛經纂要刊定記》叁 ▪第3页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁。盲瞑不見佛。又如佛昔叁月升忉利天爲母說法後降閻浮。有蓮華色比丘尼。欲先見佛化作轉輪王。隊仗往至佛所。佛乃诃之具陳上事。時須菩提在于山中。亦欲見佛尋複思念。空無相理是真法身。何用見色相。言已複坐竟不往見。于是佛告蓮華色言。須菩提先見我竟汝已在後。故知執相迷真對面千裏虛心體物天地一家。故古人雲。肝膽雖近。情生則隔。江山雖緬。道契則鄰。是知通達妙理方真給侍。若斯給侍是侍真佛。故所獲福無有邊際。十二者。經從須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身布施。乃至是名第一波羅蜜。離樂下是所離障。然障名有所阙略若取周備不過住名。但樂味成障遠離成住。且約爲障起過有其五重。一爲身求利。二由求利養令身疲乏。此複有二。一由放逸令身疲乏。二求不得身亦疲乏。叁由身疲故令心熱惱。四由心熱惱故不起精進。五由不精進故退失功德。恒沙命施下釋成對治。經苦校量意令改革。以見大利故不求小利。既不求利身則不疲。身既不疲心則不惱。心既不惱則起精進。既起精進則能受持獲無邊福。故知經意爲治此障成其住也。一身者一報身也。意雲豈爲一報之身。終日求名求利。求之不足未始稱情。縱使多財死爲他物。持經功德無量無邊。盡未來際用之不竭。利害若此人何不然。無常經雲。眷屬皆舍去。財貨任他將。但持自善根。險道充糧食。十叁者。經從須菩提忍辱波羅蜜。乃至如人有目日光明照見種種色。離不下所離障。此但不忍爲障。忍之成住也。無我下。出忍之所以也。斯有兩意所謂通別。通則由無我相。雖累遭割截常能忍受。別則由無我故能忍。由累苦故能忍也。十四者。經從須菩提當來之世若有善男子善女人能于此經受持讀誦。乃至果報亦不可思議離智下所離障。若耽寂無智。即是障非住。若離寂修智。即是住非障。日叁時下指經對治。意雲。欲證聖性非智不階。經苦校量意在策發。此同華嚴經中诃勸之相。彼雲法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無閡智。然此是對治之別意。故須一向而言令人舍定修慧。若據究竟通論。必須定慧等學。涅槃經中說。定慧不等不見佛性。無明邪見自此而生。前第十一住便是定門。對治不同故須然也。修習之者須兼行之。十五者。經從爾時須菩提白佛言世尊。乃至實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。離十一下所離障。謂動不自攝。則是障非住。若自攝不動。則是住非障也。論中則雲自取障。我能下釋。意雲由計我故。遂起降住勝能之心。不覺喜動故不自攝。今經既雲無一衆生得滅度。無法得菩提。則不計勝能故。能對治也。十六。經從須菩提于意雲何如來于然燈佛所有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。乃至是故名一切法。離十二下若無教授即是障非住。若得教授即是住非障。欲入下釋成住義。雖叁賢位中亂修六度經一無數劫。欲入聖道要佛策發故。于資糧位後立加行名。其猶鑽火火欲出時倍加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者。即然燈與善慧授記。當得作佛號釋迦牟尼。非佛與法故雲無得。問此說善慧得記進入八地。何故將此配地前耶。答欲入初地須學八地。用心方可得入。若學初地竟不能入。如人學射可知。又將證八地猶須教授。欲入見道豈得不然。然從第五至此住中。每住對治一障。此障障于見道。今則加行位極對治已盡故。雲而證道矣。十七者。經從須菩提譬如人身長大。乃至佛說一切法無。我無人無衆生無壽者。攝種性下釋成住義。智體即觀照。般若是能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生如來家。決定紹佛種。故斯則地前加行之智。至于初地轉受此名。證遍等者。體即實相般若是所證也。以遍在一切法中故。唯識雲。由此真如二空所顯。無有一法而不在故。論中則名平等智。然有五種平等因緣。一粗惡平等。二法無我平等。叁斷相應平等。四無希望心平等。五一切菩薩證道平等。有是五種因緣故名平等智。故論雲。入證道時得二種智。一攝種性智。二平等智也。然所證是理。今雲智者斯有兩意。一准起信論雲。依此法身說名本覺。二則理智冥合能所不殊。如珠與光不相舍離。成法報身者。攝種性智至果得成報身。平等智至果得成法身。故長大者。論即雲妙大。妙即報身。以萬行功德所莊嚴故。大即法身。真如實理遍一切故。十八者。自此已下皆求佛地。于中複有六種具足。具足者圓滿義。謂轉舍二障。轉得菩提涅槃。攝轉具足也。既證聖性生如來家。須示佛果功德令其欣趣。然其果德雖多。以要言之。不出依正二報。二報之內先明所依。若無所依能依何立。正報之內不踰福智。智引福故先智後福。然後別顯叁業依次所明。一經從須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。乃至若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩。此教下指位。即從二地至于等覺。當修道位。謂莊嚴之時離能所相。名之爲淨。稱周法界故雲具足。故經雲通達無我法者。如來說名真是菩薩。二者經從須菩提于意雲何如來有肉眼不。乃至未來心不可得。見淨者即五眼也。見即無見名之爲淨。無所不見名爲具足。智淨者即悉知諸心等。知即無知名之爲淨。無所不知名爲具足。以智見不別故當一處。此下等即指位揀非修道。即無學位也。下之四段皆合有無上之言。故雲貫通。下四叁者。經從須菩提于意雲何若人滿叁千大千世界七寶以用布施。乃至以福德無故如來說得福德多。問前已頻說施福。與此何別。答前所說者。皆是校量不及受持之福。今此說者。乃是無住稱性之福。非能校量故不同也。問佛是果布施是因雲何果中即說因行。答凡是果德皆彼因。成舉彼無住之。因以彰稱性之福也。言自在者。揀有漏之福不自在也。若准論中。此與智淨合爲一段。意明福智不相離故。則于身中開之爲二。謂色身具足亦盈六數。今則合後開前者。意雲福之與智迢然不同配攝因果。五六有異異須開也。相之與好同是一身兼對下語。意以成叁業故須合也。四者經從須菩提于意雲何佛可以具足色身見不。乃至是名諸相具足。此明如來真應具足。如經雲。即非具足色身明真身也。是名具足色身。明應身也。即非諸相具足。明真身也。是名諸相具足。明應身也。五者經從須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法。乃至是名說法。說而無說無說之說。是真說法具足者。無法可說無所不說。是名說法。六者然于心中複有六種。一念處。二正覺。叁施設大利益。曰攝取法身。五不住生死涅槃。六行住淨。化度衆生大悲爲本。故先明念處。自未成佛焉能度他。故次明正覺。自利既滿即合利他。故次明施設大利益。猶恐滯相大。次明攝取法身。又恐住空有。故次明不住生死涅槃。又恐執施化迹。故次明行住淨也。以此六義別對經文。廣如彼論避煩不敘。又十下二重。以八義相攝。一者攝是籠羅包納之義。即以普度衆生現無違反。是故配同第一發心住也。二者淨與相應。蓋一義耳。是故配同第二住也。叁者雖叁色四法皆是欲得。由此配同叁四二住也。四者可知。五者正當淨心地故同此住。六者正當究竟位故同此住。雖通修道就多故說。一一下明各攝義。如第一住中。普度四生廣也。令入無余涅槃深也。實無衆生得滅度者廣也。菩薩無我人等相者深也。初住既爾余則例知。若五百生忍廣也。並無我人深也。若細言之。前以六住攝十八住。後以二住攝十八住。皆得滿足。疏十八住下。叁更約地位配釋。然諸教中所說地位。或有或無。如楞伽經雲。十地即爲初。二地即爲八。乃至無所有何地。此明無也。仁王纓絡等經。即具說地位。是明有也。然此有無皆隨機說也若華嚴行布萬差圓融一際。有無無閡。斯則稱性之說也然依華嚴有無無閡方爲了義。以約法即無約人即有。人法既不相離有無。故合均齊。然其行人念念須冥佛境反窮果海。自然階降不同。若預等級用心畢竟障于證入。故華嚴疏雲。修則頓修位分因果。況此經宗無相。豈合列位淺深。但約情惑漸薄而位地轉高義相稍同。故略配攝也。等一十住者。十住謂第一發心住。二持地叁修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。今配十住者。與彼初住名同故配之也。問比但雲一。如何配十。答以初攝後故。問何故不言十信位耶。答亦攝入十住位中也。以前之十住。通名信行地。故亦同華嚴合前開後也。故發心一住。前攝十信後攝余九耳。第二十行等者。十行即一歡喜行。二饒益。叁無嗔恨。四無盡五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善法。十真實。前六者十中前六行也。以配此中第二住處。以此住處說六度故。即布施配歡喜行。持戒配饒益行。忍辱配無嗔恨行。精進配無盡行。禅定配離癡亂行。智慧配善現行。心離分別善巧示現故。叁第七行者。不以相見如來。即無著也。四後叁行者。配第四住中叁種法身。謂言說法身配尊重行于佛言教生尊重故。智相法身配善法行。以真如無爲是真善法故。福相法身配真實行。以持經之福無漏真實故。五至十四配十回向者。一救護一切衆生離衆生相回向。二不壞。叁等一切佛。四至一切處五無盡功德藏。六隨順堅固善根。七等心隨順一切衆生。八真如相九無縛無著解脫。十法界無量。五配第一。離慢即是離衆生相也。六配第二。遇佛多聞信。解行等不壞。七配第叁。諸佛離相既不住色。即等佛也八配第四。既見大身非身。是真如際方至一切處。九配第五。不隨外論受持此經。即得無盡功德。十配第六。觀破五蘊與定相應善根堅固。十一配第七。既不取相即于衆生等隨順之。十二配第八。經雲離一切相即名諸佛。即真如相也。十叁配第九。割截不嗔即無縛無著也。十四配第十。經雲無有邊不可思議功德。即是法界功德也。十五燸等者配四加行位也。然此四位由叁賢菩薩已經一無數劫修集福智資糧。爲入見道故複加行。燸頂二位。以四尋伺觀。觀所取名等四法假有實無。即所取空。忍世第一。以四如實智。通觀能所名等皆空。然忍有叁品。謂下中上。下品印所取空中品順能取空。上品印能取空。世第一二…

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