《金剛經纂要刊定記》叁 ▪第4页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁空俱印。然皆滯相未能證實。故唯識雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。若配經文即十五住。經雲實無有法發阿耨菩提心者。以菩提能發所取。既言實無即所取空。當燸頂二位。十六住中。經雲佛于然燈佛所不得菩提。是印所取空。當下品忍。次雲如來者即諸法如義即順能取空。然猶未說後時不得。即知未能印持故。當中品忍。次雲實無有法佛得阿耨菩提。此明後時畢竟不得。即印能取空當上品忍。次雲如來所得法。此法無實無虛。乃至即非一切法即雙印二空。當世第一位也。十七初地者如前疏雲攝種性智證遍行真如等故當初地。十八等者。于中合有二。謂此住中初國土淨具足。當修道位。故前疏雲。此教二地已上諸大菩薩。從無上見智淨具足已下。皆究竟位。故前疏雲此下皆住佛果也。是則十八住中。前十四資糧。十五十六加行。十七見道。十八中初一具足修道余即無學道也。懸判竟。第二下二。初[碟-石+爿]章分文。二依章正釋四。初善現申請二。一整儀贊佛疏二。初釋請人。從初至恭敬即是整儀。余皆贊佛也。經時者。即如來食已。敷座而坐時也。德長年老者。謂德高曰長年多曰老也。唐譯下證年老。魏譯下證德長。智慧超倫即是德長義也。然以慧爲命者。約喻顯法也。謂人身以命爲本。佛法以慧爲本。命盡則六根俱廢。慧喪則萬行不成雲雲。此約別義釋長老也。若通意者。但有德業便名長老。如雲先生未必年老矣。須菩提者亦雲蘇補底。但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒標。生時下據本順釋。西域記雲。是東方青龍陀佛。影響釋迦之會。示迹聲聞發揚空理。十方諸佛法皆爾也。從座下。二釋請儀二。初正釋經文。皆整儀者。疏雖通明經須別釋。從座起者。師資之道尊卑頗殊。欲有咨詢不可坐問。此同曾子避席對夫子也。孝經中夫子問曾子曰。先王有至德要道以順天下。民用和穆上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏何足以知之。雖彼答此問。而致敬是同也。偏袒右肩。是彼方儀則此土非儀也。欲問如來故須偏袒。右膝下。右則爲順膝能回屈。表順理心也。著地即示卑之相也。膝表智地表理。合掌即表冥心。掌合不執外物。心冥覺不異緣。欲問實相法門故。須用心如此。恭敬者總結也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故爾。亦可配于叁業。謂座起袒肩合掌等身業也。恭敬即意業也。白佛言下即口業也。希有下。疏且總明具有四種。一時希有曠劫難逢。然今賢劫之中。正當住劫。就住劫中有二十增減。今即第九減劫中。人壽二萬歲時。迦葉如來出世百年減一年。至人壽百歲時。釋迦如來出世。減後此劫已盡至第十劫展轉卻增。至八萬四千歲。又百年減一年。至人壽八萬歲時。彌勒佛出世。望過去未來。二佛相去一千一百萬余年。中間更無。故雲希有也。故法華雲。諸佛興出世。懸遠值遇難。二處希有。叁千界中唯有一佛。百億四天下百億須彌山百億日月百億六欲百億梵世。其中唯有一佛。此方而現也。叁德希有。福慧超絕勝無上故。故法華雲。我所得智慧。微妙最第一。又雲。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。自證無上道。然佛功德不可稱說盡其邊際。故華嚴雲。刹塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可系。無能說盡佛功德。四事希有。用大慈悲極巧方便。現多種身相。演無量法門。隨衆生根皆利益故。今所歎者。意則雖通義當歎事。以下標。雲善護念等。如來者真化不同。真佛名如來者迷。時背覺合塵名如去悟。了背塵合覺名如來。如即真如來去即隨緣也。化佛名如來者。從真如起來。成正覺而化衆生。今當後者故雲從如而來。根熟者。叁賢已上菩薩。信根成熟永無退轉也。智慧力。即無分別智成就。佛法即隨其分位令證真如。乃于一法令達百千萬法明門等。斯則自利行也。教化力即後得智。攝受衆生即隨其分位。令于百千萬億等世界中教化衆生。斯則利他行也。根未熟者十信菩薩也。以此位人六度亂修心如輕毛故。雲懼其退失。以信根未成遇緣恐退故。須付囑智者令其教化使不退也將小下。將小菩薩付大菩薩。囑大菩薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫雲雲菩提下。二別解菩薩。菩薩梵音言猶不足。具雲菩提薩埵。此雲覺有情。以時人不貴唐言故存梵語。秦地好略。又削提埵二字但雲菩薩。約境所求是覺。所度是有情。然約人有四句。謂二乘有求無度。諸佛有度無求。菩薩亦求亦度。凡夫無求無度。約心者亦四句。諸佛有覺無情。凡夫有情無覺。菩薩有情有覺。二乘入無余依界。無情無覺。約能所者。所求是覺。能求是有情。叁皆下。皆上句是覺。下句是有情。然此叁義之中初約悲智。次約真妄。叁約人法。菩薩之義不踰此叁。未必寶冠天衣方是菩薩。二中疏曲分下二。初釋當機。以發心者方是當機。華嚴下引證。此有兩意。初雲有人先曾發心後時忘失。尚非其器況全不發心者。何以故。魔所攝持故。後意即雲。衆生發心後時忘失者。蓋爲不解住修降伏耳。故今所問免使遺忘。前揀其機後防其退。有茲兩意故用彼經。所以善財童子。每遇善友皆啓雲。我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而未知雲何學菩薩行修菩薩道。意明發心方是修行之器。阿耨下先翻名。謂正智下釋義上正字且對遍字以分二智下正字即明二智所覺不偏不邪。即以正智覺真遍智覺俗。皆不偏邪故雲正覺。以二乘偏覺凡夫邪覺。今揀此二故不偏邪。謂如理而知。如事而知故也。然此二智亦名如理如量根本後得真俗權實等。又准智度論說。從因至果有五種菩提。一發心菩提。即十信是。二伏心菩提即叁賢是。叁明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。五無上菩提。即如來地是。今約能發心即當第一。約所發即第五。能所合論貫通初後也。疏二釋正問叁。初釋魏本。先引文意雲下釋意。住何境界者。未發心時住六塵境。既發心已誠宜改轍。故雲住何境界。修何下。未發心時十惡爲務。既發心已不可依前。故雲修何行業。妄心下。未發心時妄心起即逐妄。既發心已不可隨之。是故問雲雲何降伏。故佛下懸示答意。意雲昔住六塵之境。今住四心。昔行十惡今行六度。昔時著相今令不著。如是用心真實修行。發菩提心豈忘失耶。秦譯下會當經。初難起意雲下釋初二句標。意雲雖無修行之文。含有修行之義。如起信中說。六八二識不言第七雖即不說義亦具足雲雲。謂四下指經釋成。意雲四心中。亦有住修降義。六度中亦有住修降義。何以故。住謂發心必須修進。降謂製伏依住修所明。由是于此不相舍離。秦什所略意在于茲。文雖不明義已具矣。故無著下。叁引論證。住謂欲願者。欲願意起即是發心也。修行等者。平等持心名爲等持。等持即相應。相應即是修行義也。降伏等者。彼心即上相應心也。製令還住即卻使相應也。此即依住修說降伏義。經論相契聖旨頗同。故如上說理實然矣。又十八等者。此是無著論。明豎答叁問之意也若准天親解經。則明橫答叁問。從須菩提但應如所教住已下。即爲別斷疑情。今明無著故有此說。意雲不唯四心。六度之中有住修降伏之義。其如十八住內。皆有此叁。如初住中。度四生入涅槃是住義。無生可度是修義。無我等相是降伏義。初住既爾余則皆然。故知下結義叁。行一者。叁義具足方成一行。謂空發心降伏。不修行亦非行。但發心修行。不降伏亦非行。空降伏修行不發心亦非行。如鼎叁足如天叁光。阙一不可。譯經之妙厥在茲焉。印贊所贊者。印贊須菩提之所贊也。即經雲善哉善哉是贊也。如汝所說是印也。如來善護念等。是所贊也。重言等者。善吉所贊雅契佛心。若不重言安表善極。如顔回死夫子歎之雲天喪予天喪予。注雲。再言者痛傷之甚也。吉凶雖別殷勤頗同。護付等者。空生發言言當其事。是故調禦印贊雲雲。敕聽許說者。經雲汝今谛聽敕聽九。當爲汝說許說也。谛謂審實之義。意令審谛真實用心聽也。無以生滅等者。此乃反用淨名經文。彼雲無以生滅心行說實相法。此意雲。既不得以生滅心說。豈得以生滅心聽。既是不生不滅實相之法。雲何以生滅心行。說之聽之。無以妙馔置于穢器。智論下釋相。端視謂不左顧右眄也。目若別顧心則異緣。本欲製心且令端視。此是用心之方便也。渴飲者喻也。如渴飲水但恐水竭無暇別觀。聽法之者亦複如是。思冀妙門無心睥睨。一心入語義者。意中現義方發于言。言中有義義中有意。令聽者以耳識聽其言以意識采其義尋義而取意得意而舍義。苟能得意在懷。何慮失于言義。心心若此如瓶注瓶。一覽無遺可爲至妙。故雲一心入于語義中也。踴躍即歡賀之貌。即欲聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日不遇。如下經雲涕淚悲泣。喜謂慶今日之得聞。如鹙子踴躍歡喜。傷昔慶今故雲悲喜。如是下結揀其機也。意雲若不如是用心。則不可爲說。又真谛記說。谛聽離叁過失得叁功德。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修叁慧也。標勸將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲也。陳說也。即經雲善男子等標也。應如是等者勸也。標勸之意。意在欲說故雲將陳。即懸指向下正答之文。是故疏雲我當爲汝等也。叁中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老子雲。唯之與阿相去幾何。注文如疏。今則禮對也。十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品中。諸菩薩衆請金剛藏。說十地法門之偈。今借用之。然前四句。于中約喻配其叁慧。初句聞慧。聞法不思如飲水不味。次句思慧。若要尋求食味。應須啖嚼。第叁修慧。修行惑遣如服藥病除。後句即叁慧之果。蜂采百華以成蜜。人集萬行以證真。蜂成蜜已依蜜而活。人證真已依真而住。我等下合喻。最後一句通喻所聞

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