《金剛經纂要刊定記》四

　　長水沙門子璇錄

　　四如來正說二。初正答所問二。初舉總標列以牒問。經諸菩薩摩诃薩者。問前舉當機。雲善男子善女人。洎今答處。何言菩薩摩诃薩耶。答大心未發即是凡夫。既已發心即名菩薩。善現標舉約未發心時。故雲善男子善女人。世尊酬答約己發心後。乃言諸菩薩摩诃薩。疏此以下四。初正釋經文。以空生聞有叁種。佛今牒舉但言降伏故此釋也。前二句標。謂住下釋。謂度生無我。是住中降伏也。施不住相。是修中降伏也。由斯義故降伏爲總也。經意在此者。在舉降伏而標住修欲顯文簡義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏。得意茲深故。但雲一也。有科下。二斥他謬判。即大雲疏也。青龍即雲。舉終括始其義亦同。乃令下正斥失。文不穩暢者。本宜初包後義。如色例于聲等。何忽舉後攝初。致使文非穩暢。不穩暢則蓋由于科非經文本意也。況詳下。叁詳定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無度者。修中降伏即無住布施。無度無住便是離相。離相既通住修。故知降伏是總。不別下。四牒難釋通。初句牒難。難雲空生既問有次第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而寄住修中明耶。此經下正通。離相是降心者。如前所引無度無住等。須約住修顯者若有發心修行。斯可說得降心若無住修說何降製。斯則只于住修。以降分別妄念故雲本不相離。無著下引證可知。疏答問中科安住等者。此即安住四心。彌勒偈雲。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。依此科判故列四心也。疏初句下二。初釋標。叁界普度者釋廣大義。一切衆生不越叁界。叁界普度方名廣大。若一衆生不與度者。非廣大也。故經標雲。所有一切衆生。即統該也。梵語仆呼繕那。此雲衆生。智度論雲。五蘊和合中生故雲衆生。瑜珈論雲。思業爲因卵胎濕化爲緣。五蘊初起名之爲生。類即流類。即胎卵等四也。若卵下二釋列叁。初中二。初釋文。禀命之始名曰受生。即初起之時也。卵等四異故雲差別。謂卵[谷-禾+卵]中生。胎藏中生。依濕而生。化忽然生。故不同也。然叁界衆生不出五道。以四攝五亦得具足。故疏次雲天獄等化生。斯則從狹之寬明也。天獄化生者。天上地獄唯是化生。最狹也。鬼通胎化者。次寬也。謂地行羅刹及鬼子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰。我晝夜分各生五百子。隨生自食雖盡不飽。故知有胎生鬼也。余皆化生也。人畜各四者。人四者。毗舍佉母。卵生叁十二子。胎生常人。濕即奈女從庵羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故俱舍雲。二禅福將盡。下生贍部州。畜具四者。正法念經雲。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至濕生也。然禽獸雖殊皆畜生道攝。余獸皆胎余鳥皆卵也。諸余微細等者。如華嚴雲。盡法界虛空界十方刹海。所有衆生種種差別。所謂卵生胎生濕生化生。或有依于地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類種種色身。乃至雲一切天龍八部人非人等。無足四足多足。有色無色有想無想非有想非無想等。以今經中無別說處。不可構虛而言。故疏結雲不可具分品類也。卵劣下二通難。應難雲。卵生最劣雲何在初。化生最勝雲何居末。二釋下通。約境等者。謂卵生必具胎濕化。以未生處胎。胎中必濕。無而忽有爲化。胎生必兼濕化濕必兼化。化不必兼余。但從于無而忽有故。此則前前必具後後。後後不具前前。故爲此次也。約心從本等者。謂衆生本因起業。業識即根本。無明與本性和合。能所未分混沌如卵。卵即卵[谷-禾+卵]故。藥師經雲。破無明[谷-禾+卵]竭煩惱河。無明發業蘊在藏識。爲胎受生爲濕。生時從無而忽有爲化。由是義故故爲此次也。依止差別者。依止即是衆生。身身具依止依止義異。故雲差別。故疏次雲有色無色等。有色即以色爲身。無色即以四蘊爲身。又色界有四禅雲雲。無色有四空雲雲。如是品類不同故。雲依止差別。問如有經雲。佛涅槃時無色界天淚下如雨。既有淚下雲何無色。答所言無色者。無業果色不無定果色故不違也。境界差別者。雖言境界意明空等四處。空識二處者。無色界第一第二天也。無所有處者。第叁天也。非有想非無想者。第四天也。無粗想有細想故。是叁有之頂故雲有頂。問下二界皆有色。何故唯言四禅以爲色界。又色界亦有一天名爲無想。雲何唯指無所有處爲無想耶。答叁界統論不出五事。謂欲色想無想非有想非無想。然非有無想。即局于有頂一天。色界一天雖名無想。已從多分通名色界。故但指無所有爲爲無想。其余叁事從空識二處已下。乃至欲界相望。有無寬狹不同。謂欲界具叁。色界無欲無色界唯想無色。無欲故立有想之名。色界雖有想。恐濫上名故。立有色之目。欲界雖兼色想。上已沾于二名。揀異彼故但名欲界。下下必具于上上。上上不兼于下下。故立名之本其在茲焉。如有叁人。一人解經律論。一人解經律。一人唯解律。揀別立號雲雲可知。又欲界叁欲五妙欲境勝故。色界細妙色勝故。無色想心勝故。由是欲唯欲界。色通二界想遍叁界。無想通上二界。非有想非無想局上一界。斯則不同功德施所釋也。二中經我者。即發菩提心菩薩所稱。今佛說彼也。涅槃者秦譯滅度。今經上梵下唐故。雲而滅度之。若具足梵音。應雲摩诃波利昵嚩喃。此雲大圓寂。今經論中多言涅槃也。然准唯識論說。有四種涅槃。一自性清淨涅槃。凡聖同有。二有余依。即出煩惱障有苦依身故。叁無余依。身出生死苦無依故。然小乘以灰身滅智爲無余。無余有叁。一煩惱余二業余叁界報余。大乘則以究竟寶所爲無余。故智論說。四住地煩惱盡名有余依。五住地煩惱盡名無余依。四無住處。悲智相兼不住生死涅槃故。疏即無下。即大乘之無余四種之中。無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死。不住二乘灰斷涅槃。即真無住處名爲無余。若小乘無余。如有情滅減不別。今不同彼故。雲不共二乘。不共者。即非彼四之第叁。則言同而意異也。如法華經雲。若得作佛時。具叁十二相。爾時乃可謂永盡滅無余。此則二障都盡。二死永離也。第一者結歸偈旨。仍釋科名。意謂若非無住處之無余。焉得彌勒指爲第一心耶。無著下初二句難。意雲一切衆生五性差別。雲何皆入無余涅槃。叁分半衆生不得成佛。故雲不可得義。生所攝者答也。此是無著立量。成立皆可度也。應立量雲。叁分半衆生是有法定皆成佛故爲宗。因雲生所攝故。同喻一分半衆生。意雲涅槃經說。凡是有心定當作佛。圓覺經雲。有性無性齊成佛道。此則是可得義。安雲不得。又雲卵濕等者。舉難處難也。卵濕則畜生難。無想有頂即長壽天難。雖舉二處意兼八難。八難謂叁塗北州長壽天佛前佛後世智辯聰無根等難。意雲難處即不可度。雲何皆入。有叁因緣等者答也。難處待時者。此亦令成其種也。意雲難處衆生不可常定。至非難處而度脫之。若得成種遲速之間必須成熟。發廣大心故合無遺。非難處者。雖即未度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義也。叁中疏一性空者。衆生緣生。緣生無性故即空也。同體者。同一真如性故。故起信論雲。謂如實知一切衆生及與己身真如平等無別異。故論雲下引證。此語猶反。應雲衆生滅度無異自身。甯于自身起于他想。本寂者。相本自盡不待滅故。淨名雲。一切衆生即寂滅相不複更滅。問此與性空何別。答前但即空。此則本來成佛。成佛即入涅槃故雲本寂。前淺後深可知。無念者。有念即有衆生。如無翳則空華不現。法界者。一真法界平等無差。雲何于中見自他相。故偈雲。平等真法界。佛不度衆生。此上五義大雲之文。然于中。一叁約所。二約能所。四唯約能。五該本末也。大抵意雲。若見衆生有可度者。即生疲勞不能常度。反此即常也。又度與不度其心不二。名之爲常也。故金剛叁昧經雲。若化衆生不生于化不生無化。其化大焉。四中經何以故者征。意雲。設所見有衆生可度。此何過耶。次通雲。若菩薩有我等相即非菩薩。此是反明。意雲。是真菩薩必無我爲能度。豈更見有衆生得滅度耶。遠離依止身見衆生等。依止即身見異名。亦名相續。梵雲薩迦耶此雲身見。等于我人壽者也。此名身見者。以依于身起此見故。故雲依止身見衆生等相。又身見爲本。諸余見等依此而生故。今皆遠離故雲等相也。已斷等者。內無我即無自相。無自相即平等。平等即空義也。信解等者。以己方人也。由內無自相故。得外無他相。中有故自是所以也。既無自他之相。即自他平等。志公雲。以我身空諸法空。千品萬類悉皆同。顯示降伏等者准無著論。廣大第一當住常心。當修不倒。當降安住。一段之中便具叁義。今此段文正當降義。故雲顯示降伏等也。不轉者。轉即生起義。意雲我見等不生起也。我不生起正是降心義也。爾炎者梵語。此雲智母。即根本智能生後得故名智母。以根本智雖內證真理而無能證之心。今後得智雖外度生而無能度之念故雲如爾炎也。如是用意名不顛倒心。反之即顛倒耳。二答修行五。一總標。疏于法統標者。謂色聲等六通名法故。故魏經雲。不住于事。菩薩萬行者。謂自利利他事行理行。如是等行無量無邊。今言萬者且舉大數。總名布施者。謂第一即資生施。第二第叁即無畏施。四五六度皆名法施。偈雲下引偈釋。于中初二句標。第叁句配。第四句結也。一二叁者。謂一攝一二攝二叁攝叁也。是則叁施爲能攝。六度爲所攝。無著下攝所以也。前二義顯法施義隱。故疏明矣。然要略明資生者。資即外財也。無畏者由持戒忍辱。故無心害物。設有冤家亦不仇報也。若無精進等者。起信雲。于諸善事心不懈退。立志堅強遠離怯弱等。若無禅定等者。下文雲。雲何爲人演說不取于相如如不動。不動即無染義也。擬心即差尚名爲染。況貪信敬名利等。豈得非愆。若無智慧等者。說火濕水熱地動風堅。名爲顛倒。若說事如事說理如理。則非顛倒。由是開一施爲叁施。開叁施爲六度。開六度爲萬行。萬行不出六度。六度不出叁施。叁施不出一種壇那。是故此中唯言布施。二別釋疏指。叁事者六境雖差統唯叁事。謂自下列偈雲…

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