《金剛經纂要刊定記》四 ▪第4页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁喜地。菩薩等此則得名差別。蓋一義耳。輪意等者。謂登地已上隨證一分真如。皆斷一障二愚。即是一分清淨。約于此義便立一名。乃至佛地例皆如此。非別得法者。無得而得即是真得菩提。若言有得即是不得。當知菩提樹下都無實事。故偈雲。應化非真佛等故。無取說者。結歸經文無分別義也。具足清淨者佛也。謂一切惑習悉皆斷除。蕩無纖塵純一無雜故。分清淨者菩薩也。分斷諸障分證真如。垢未全除故名爲分。故佛頂經雲。余塵尚諸學。明極即如來。廣如序中滿淨覺者處說。無著下約無爲差別明賢聖也。無分別者。即無爲義。無所作爲故雲無爲。無爲真如蓋是一法。菩薩等者。有分別故。有所爲故。如來等者。無分別故。無所作故。初無爲者。菩薩也。折伏等者。此約在觀分別不生。分得相應故雲顯了。後無爲者。如來也。無複分別是真無爲。即第一義也。此約于佛故。複雲者。更無過上故雲無上覺即佛也。叁乘下結通諸乘。以二乘之人亦分證真理。故此通攝也。是知叁乘賢聖皆修證無爲。所證雖無淺深能證有其差別。猶如叁獸同度一河。能度有差所度無別故。大品雲。欲求聲聞乘。當學般若波羅蜜。欲求緣覺菩薩無上佛乘。皆言當學般若波羅蜜。是故經雲。一切賢聖也。校量等者。問本因善吉起疑。所以世尊爲斷。斷疑既已何用校量。答論雲。法雖不可取不可說。而不空故。意雲。恐有人聞是法不可取說。便欲一向毀廢言教故。此校量顯勝令其演說受持。故大雲于此開立第五不空福德疑。以論文不言斷疑。故此不立也。劣福問經意雲。七寶最珍叁千最大。用此布施福多不多。俱舍下明叁千世界。四大洲者。謂東勝身洲。南贍部洲。西牛貨洲。北俱盧洲。日月者。即一四天下。同一日月之所照臨。蘇迷亦雲須彌盧。但梵語楚夏耳。此雲妙高山。四寶所成高八萬由旬。欲天者六欲天也。謂四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天。梵世者色界初天也。于中複有叁天。謂梵衆天梵輔天大梵天。各一千等者。如上各滿一千。方成一小千界。此小千等者。又一千個小千界。方成一中千界。此千等者。又以一千個中千界。方成一大千界。皆同等者。謂四禅已上叁災不及。故不說成之與壞。叁禅已下統維叁災故雲同一成壞。就中從初禅已下同火災。二禅已下同水災。叁禅已下同風災。七寶等可知。福多酬經答文可見。征雲。以何義故說多。釋意雲。不約勝義空故說多。是約世谛有故說多。勝義空者。此門是絕相無爲。不可言福與不福。福既不有。無以言多。世俗有者。此門是有相有爲可以言福。以有福故兼可言多。判經福經意可知。然四句尚爾況全部耶。疏二一正釋經文。偈釋持說。因明勝之所以。望後經文有似太疾以偈文。連環不可分故悉之。受持及說者。標二法門不空等者。謂持說此經不同寶施空得福德更得何物。次文是也。福不趣菩提者。謂寶施雖多。但成世間有漏之福。終不能成無上菩提。二能趣菩提者。謂持說此經斷除煩惱。煩惱盡處即是菩提故。四句下二別示句相。诠義等者。謂以一句诠一義。一義爲一句。四義方成一偈。一異有空常無常等。皆各有四句。然今經四句人說不同。有說。取無我無人無衆生無壽者爲四句。有說。取若以色見我等爲四句。有說。一切有爲法等爲四句。有說。但于一經之中隨取四句經文。便爲四句。有說。始從如是終至奉行。方成四句。然上諸說皆非正義。如凡下明正義。斯則約有無等爲四句也。謂第一是有句。第二是無句。第叁是亦有亦無句。第四是非有非無句。文義兼備。故雲最妙。以此四義能通實相即是四門。然但下通妨先問。且一二二。句皆是四言。第叁一句獨成六字。文既增減雲何成偈。故此釋也。持說等者。以此四義是萬法之門。若了四義即通萬法。萬法既通豈有菩提而不證哉。文或等者。但論其義。義不在文義必周圓。文從增減。義若等者。謂阙之成謗具之成門。成謗者。謂阙無成增益謗。阙有成損減謗。阙非有非無成相違謗。阙亦有亦無成戲論謗。以有則定有無則定無。余二例之故成四謗。何以故。法不如是故。不如法見故。斯則般若波羅蜜猶如大火聚。四面不可取也。具四句者。謂義無所阙故。有不定有。是即無之有。無不定無是即有之無。余亦例之。隨于一句之中。圓見四句之義。不墮增減等謗故成門也。何以故。法如是故。如法見故。斯則般若波羅蜜猶如清涼池四面皆得入。但以人依于法。法異人乖。苟法義之所全。豈菩提而不證矣。故言受持此經勝于施福。正釋經征意雲。以何義故持說此經。勝于寶施。釋意可知。諸佛菩提法者。揀非余乘菩提法也。然余菩提非此不出。但舉勝者而以例之。此二者持說也。了因者。以法身是本真之理。不生不滅。但以煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。持說此法妙慧自彰。觀破煩惱法身現矣。生因者。報化之身本來無有。萬行所致故名爲生。故彌勒頌雲。于實爲了因。亦爲余生因。爲經雲一切諸佛菩提法。皆從此經處。轉釋經所言佛法者。約世谛故有。即非佛法者約第一義。即無第一等者。謂俗谛相中有迷悟染淨凡聖之異。故說佛法從經而出。真谛之理離于迷悟染淨凡聖之相。故不可說出佛法之義也。故圓覺雲。一切如來圓覺妙心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。然則本論異此不能煩述。第四疏初標章。向說下指疑起處。此從第叁中來。不可取說者。以前文雲如來所說法皆不可取不可說。雲何下結成疑也。前雲一切賢聖通于叁乘故。疑聲聞得果是取。如初果人證自初果。亦自說言已證初果等。入流果經問意雲。于汝意中如何。汝謂須陀洹人作念雲得須陀洹果不。答言不也。征意雲。若如是者。以何義故得名須陀洹。釋意雲。但約不入色等境界。即名須陀洹。疏叁。初正釋經文。入流者四果名爲聖人。經從凡夫[創-井+並]入聖類故流類也。預廁也。只由下釋得名所以。入者取著義。若取六塵即滯凡流。不取六塵名入聖流。是知功過在人不在六塵境界。據此則何有別法而爲所入耶。論雲下引證上義。不取一法者。不唯六塵也。名逆流者逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆聖流。既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下例明余果。初果尚爾況余果耶。然非下二商教果證。或問既皆不取應亦不證。故此釋也。但于下轉釋。意明但無取心非謂不證。若起下反明。凡夫著我既由起心。聖人無我。必不起也。故知下叁結斷疑情。空生本謂證果是取故生疑。今明無取方成證義。永異所疑也。若准斷疑斯文已畢。以四果是小乘賢聖修證行位。是故經中具而明也。然此四果複有四向。謂向于果故。即須陀洹向等。于四果之中初爲見道。次二修道。後一無學道。且初修行得入見道。謂十六心斷叁界四谛下八十八使分別粗惑。得初果證。謂叁界各有四谛。每谛下各有煩惱。即貪嗔癡慢疑身見邊見邪見見取戒禁取。四谛之下或具或阙故成八十八使。雜心論雲。苦下具一切。集滅除叁見。道除于二見。上界不行恚。謂初句即欲界苦谛下全具十使。次句即集滅二谛下各除叁見。即身邊二見及戒禁取。所以除此叁者。緣身是苦本。觀苦已斷身見邊見。依身而起故亦隨亡。無戒禁取者。以集谛不計非道爲道。滅谛又非修位。是故皆無戒禁取。道當修位卻或有之故不除矣。故雲道除于二見。不除戒禁也。由是苦下具十。集滅二谛下各七。通前即二十四。道谛下八合叁十二。後句雲上界不行恚。即于二四谛下各除一嗔。每界各有二十八共成五十六。兼下欲界叁十二。即都合爲八十八也。雲何十六心。謂欲界四谛下。各一忍一智以成八心。又合上二界爲一四谛。類下欲界觀。斷亦各一忍一智。以成八心。二八即爲十六心也。忍即無間道。是正斷惑時。智即解脫道是斷了時。所謂苦法智忍苦法智。苦類智忍苦類智。乃至道法智忍道法智。道類智忍道類智。斷至十五心道類智忍名初果向。至第十六心道類智時。名證初果。入于見道爲須陀洹。分別粗惑一時頓斷。猶如劈竹叁節並開。即以見谛八智爲初果體。初果行相略明如是。余之叁果伫見次文。一來果經問答及征意。皆同上釋。意明斯陀含者。但于人間天上一度往來。雖複往來實無往來之者。只約此義名斯陀含。斷惑者。謂欲界修惑有四。即貪嗔癡慢。此是俱生細惑。任運起者障于修道。以難斷故分爲九品。所謂上上乃至下下。此九品惑二叁果人斷之。斷至五品名二果向。斷六品盡名第二果。故俱舍雲。斷至五二向。斷六一來果。一往等者以九品修惑。能潤欲界七生。謂上上品潤兩生。次叁各一生。次二品共一生。下叁品共一生。今斷六品已損六生。猶殘下叁品潤欲界一生。是故一往天上。更須一來人間受生斷余惑也。便得等者。問據此次第。合是第叁。雲何僣言便得羅漢。答所言便得羅漢等者。非謂逾越不證第叁。但約欲界惑盡往而不來。望一去說。故雲便得等也。若改便得爲直至何也。余下叁品一生斷盡。便往羅漢即不須前來和會也。故名下結成第二果。即以見道八品無爲。及修道六品無爲。爲此果體。無我等者。由無我故不計去來。非謂不去不來。但不計去來之者。其猶魯船匠士刻木爲人。雖複驅使往來。實無情慮所計。不來果經問答征意。亦同上釋。意雲阿那含者。一往天上更不再來。雖爾不來亦無不來之者。但約此義。名阿那含。不來不還。蓋是一義。斷惑等者。謂前九品惑中余下叁品。斷至八品名叁果向。斷九品盡名第叁果。故俱舍雲。斷惑七八品名第叁果向。九品全斷盡即得不還果。更不還者。欲界修惑但余叁品。叁品煩惱共潤一生。今以斷之。更無惑潤杜絕纡絆故無再來。故雲下結成第叁果也。即以見道八品無爲及修道九品無爲。爲此果體。此二叁果人斷惑。猶如截木橫斷。而已知之。同前者。合雲已悟無我雖能往來。四不生下二。初辨得名。叁釋者。由有叁義故存梵音。無賊者。意以煩惱爲賊。謂斷人慧命劫功德財。致使行人失于聖道。流迸生死曠野。不達涅槃寶所。爲害頗深故名爲賊。見修等者。謂上二界各有叁種修惑。謂貪癡慢。此惑微細難除。故約八地分之。每地分成九品。都合七十二品。每品各有一無間一解脫。斷至七十一品名阿羅漢向。斷七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓臺漸陟漸高。見修合論兼欲界一地。總以八十九品無爲。爲此果體。若約四果有爲出體者。即初果唯取道類智一解脫道爲體。第二唯取斷欲界九品修惑中。第六品一解脫道爲體。叁果唯取第九品一解脫道爲體。羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智爲體。所言無爲即離系果。有爲即等流果。不生等者。謂我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。然前叁句。即是盡智。後句即是無生智。謂不向叁界之中。受有苦身也。以世間因亡果喪。出世間因成果證故。應受等者爲超出人天故。堪受人天供養。若或一種淪溺甯堪供之。故俱舍雲。供養阿羅漢得現在福報。蓋由業煩惱盡福田勝故。當知。未出叁界受他供養者。大須隨順出離。豈得安然免之哉。舉問經意准前可知。明答及征意准前釋。意雲阿羅漢者。無煩惱不受生應供養。以是義故名阿羅漢。除此之外。更無一法名阿羅漢。若阿下反釋雲。若或作念言。我得阿羅漢果。便著我人等相。則與凡夫何所異哉。由此驗知。的無是念引己證令信者。以己方人也。亦令衆生皆亡是念。入于聖道故。先印經意雲。佛于往日。曾說于我得是叁昧人中第一。不惱等者。若人嫌立則複爲坐。乃至不向貧家乞食。皆爲不惱他也。能令下釋。既不惱之煩惱何起。第一等者。謂十大弟子各有一能。皆稱第一即迦葉頭陀。阿難多聞。舍利弗智慧。目連神通。羅睺羅密行。阿那律天眼。富樓那說法。迦旃延論義。優波離持律。須菩提解空。今言無诤者。只由解空得無诤故。亦如夫子十哲。各有能事。謂德行顔淵闵子骞冉伯牛仲弓。言語宰我子貢。政事冉有季路。文學子遊子夏。離欲等者。謂貪使煩惱通于叁界。斷盡此貪方真離欲也。問若然者。則但是羅漢皆斷叁界煩惱。雲何善現稱第一耶。答所言第一者。蓋約無诤不約離欲也。故經雲。我得無诤叁昧。人中最爲第一。又魏經雲。我若作念。世尊則不記我無诤行第一。意者。以空生獨得無诤叁昧故。于諸離欲羅漢之中。稱爲第一也。不取經雲。佛雖贊我我于此時辄無是念。佛意經雲。若我當此之時作如是念。我得阿羅漢果。佛則不說我爲樂寂靜者。只緣不作是念故佛贊之。無所行者。即不作念也。故經中反說。即言若作是念。順釋即言實無所行。離煩惱障者。謂貪等十使粗細盡除。離叁昧障者。叁昧是定障即是惑。叁昧之障依主釋也。不同煩惱即障持業釋故。然此二障離。各有由離煩惱障得羅漢故。離叁昧障得無诤故。寂靜者。寂靜即是無诤定意言。須菩提是樂寂靜之者。第五疏初標章。釋迦下先述疑意　即釋迦因中爲善慧仙人。蒙然燈如來授記雲。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。由此增進入第八地。故雲受法。廣有因緣如第十二中說。雲何下指疑起處。便結成疑。此亦從前第叁中來。以彼文雲如來所說法。皆不可取不可說故。經問意雲。于汝意中如何。謂我昔于然燈佛所。于授記言說之中。有法爲所得爲無所得。答意雲。如來昔在然燈佛所。于授記言說之中。實無法爲所得。說是語言等者。以是語言故無所得。語言非實者。謂語言從緣緣無自性。舉體全空空故無得。也斯則聞而無聞說而無說。智證法者。釋得記之由也。意明。但以自無分別智證自無差別理。智與理冥境與神會。豈有所說所得耶。論雲下引證上義。證法離言說相故不可說證法離心緣相故不可取也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金剛經纂要刊定記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。