《金刚经纂要刊定记》四 ▪第3页

　　长水沙门子璇录

　　..续本经文上一页华。若执空华岂信净眼。法合可知。显信经。莫作是说者。诃劝之辞。岂谓后世一向无信。如佛灭后末法之中有戒定者。能于深义实有信心。信此为实也。大集下。明佛灭后有五五百岁。前前胜后后劣。解脱者证也即三乘圣果。禅定者行也。即漏无漏大小乘事理等定也。多闻者解也。即顿渐偏圆空有等。解此上三者。前必具后后未必具前。塔寺者。谓不求至道多好有为。以身外资财修世间福业等。斗诤者。此明佛法之中多有诤论。且如西天大小乘宗分河饮水。大乘之内性相又殊。小乘之中二十部异。各皆傥己自是非他。爰及此方未免于是。若相若性南宗北宗禅讲相非。彼此朋傥互不相许名斗诤也。皆如例者。须有五百岁及牢固之言。牢固者。人多相袭决定不舍也。然此但就增胜说之。非不相通。如佛灭后二百年内。育王造塔岂局第四耶。又菩萨藏经云。后五百岁无量善人修禅定解脱多闻。岂唯一二三耶。今经云。后五百岁即此时也。虽当斗诤之代。亦有戒德之人。是知五种牢固但约增胜而说。本疑下疏以断疑之文。照前呈疑之处。是显空生疑于恶世无信也。前引魏经以证斯义。恶世尚尔况余世耶。戒定下约三学释定。是福体故对于定。正解无倒者。既有正解必无倒惑。以解因果无相道理。名为实信。即慧学也。无著下引证。魏经云。有持戒修福得智慧者。弥勒颂云。说因果深义。于后恶世时。不空以有实。菩萨三德备。三德即是三学。今文但取于此章句。能生信心以此为实。即是慧也。若其无慧孰能以此为实而生信耶。少欲下持戒少欲。修定静乱习慧断惑故言等也。言增上者。以戒等三学是增胜上法。经中说为三决定义。戒出下辨三益相。有戒者。不堕地狱饿鬼畜生。生四洲六欲故。戒经云。欲得生天上若生人中者。常当护戒足勿令有毁损。定出六欲者。欲界无定故。得定者。生上二界故。圆觉经云。弃爱乐舍还资爱本。便现有为增上善果。慧出三界者。三界之本是其业惑。有智慧者悉能除遣。业惑既遣自然超越。故心经云。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。然浅慧尚能得出三界。岂况大乘甚深般若。信因经反显。顺明之异可知。缘胜者。虽则益我为友人。皆友焉。且凡不及圣。小不如大。因不及果。一佛虽果不及多佛。既云无量千万故云终胜也。因胜者。三毒即贪嗔痴。此明能害有情故贬云毒。以生起即是不善。久伏故名善根故华严云。我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。唯识云。善谓信惭愧无贪等三根。有生长义故名根也。善与不善皆由此三。苟能伏之乃名因胜。因缘俱胜方起此信。是知。实信诚不易得。一念尚尔况乎永信。及持说等耶。福德门经意云。信经之人得无量福。如来于彼咸悉知见。如是无量福者指信经福。同前不住施福十方虚空不可思量也。无著下文二。初释佛知见。行住等即四威仪中各有所作差别故。注云四蕴者。即受想行识。谓相应不相应。思何事念何事取舍忧喜等念。皆名心也。注云色身者。即为四蕴所依止故。今约义标故云依止。即行住坐卧屈伸俯仰等。斯则生心起念无所不知。举动施为靡不咸见。盖佛智眼廓尔无边。依正斯在岂不齐鉴。法华云。我常知众生行道不行道。心无形相故但言知。身质既形故得云见斯人。德行既备善根夙成。佛不摄授于理如何。故云此等显示等。然则佛智无偏观生如一。有感斯应其谁谓之不然。论云下。或问。见之与知说一则可。云何经内具言之乎。故云若不说等。以凡夫亦有知见。见通肉眼知兼比量。由是故有不知不见。今佛知见非同此也。谓于见处即知非如比量知。知处即见非同肉眼见。即无事不知无事不见。经标悉言其在兹矣。故弥勒颂云。佛非见果知。愿智力现见。得福下二释得福。先引经。论云下释义。能生因者正修福业。即信解持说者也。自体果者。即熏成种子自体。后感当果也。正起者。作福之时当于现行。彼灭者。谓现行灭谢种子方成蕴在识中用感当果。此云下正会今文以得之一字。生取俱舍。谓生得取得也。秦译之妙其在此矣。二所以中疏二。一叙意科分。由无等者。谓无我法二执分别。是得摄受所以也。已断粗执经意如疏。初征下文二。初节释经文。征意可知。释中我者。谓执自五蕴总相为我。人者计我死已生天。天死为畜等故。梵语补特伽罗此云数取趣。即是人也。众生者。计我众多之法相续生故。寿者亦云寿命。计我一生寿命不断绝故。然我是总主人等为别。摄别归总故言我执。由是三中皆言计我等也。然上四相。虽是经中所无不可不了耳。能取等者。心境俱亡也。以万法虽多统唯心境。心境各有无量差别。故云一切也。真空等者。虽即诸法皆空。非谓一向非相。但以离执真空不断故。故云亦无非法相。然离下二商较经旨。此明得佛知见之兼正也。故论下引证中有征释详而示之。实相差别者。实相即无差别。但是能生实相方便有差别耳。持戒功德即指前段。信心等者。下云信心清净则生实相。弥勒颂云。彼人依信心恭敬生实相。不但等者。意谓能生实相有多方便。不必独说智慧。前云离执此言般若者。由是般若能除执故。前约所断此约能断。能所虽异而意不异。未除细执者。谓二执俱生任运起者。前离分别粗执。已能成就净信得佛知见犹浅。细执未除究竟障于圣道故。今显示令其断之。经征意云以何义故。要无法非法相。释意云。由取相故即着我人等。余文云云。可以详悉。疏二。初释总明二相。总解等者。经云若心取相。相中意舍法非法相故云总也。亦是等者。以次文别明取法非法。皆着我人等相故。此且是立其宗也。若取下二释别明二相二。一正辨二相。无明使者法执俱生也。是无明住地所摄故名为使。现行等者。即我执分别现行前已断者。示无我见者。结成上义。但取等者即前无明使是所有者。转犹起也。我想者。我执分别现行也。依止者。分别种子为彼现行所依止故。亦可法执分别名为依止。与彼我执所依止故。斯皆不起也。中有下二别解。征意可知。以后释前者。不如云以细释粗义则易见。问二乘之人亦有法执。云何不起我见耶。答以二乘人从初修行偏断我执。至无学位粗细尽除。是故虽有法执而不起我执。今约大乘学者。双断二执。分别并遣俱生两存。由是二执任运而起也。故无著云。以我相中随眠不断故。则有我取。玄门经是故者。由前取法非法皆着我等。故所以劝。令不应即入中道也。以是义故者。由是不取法非法故。疏结归中者。不应取法离有也。不应取非法离无也。既离有无即归中道。假言显义者。谓所言非法。是显法体离于性计。若无非法之言罔知彼义。余皆例此。当知义不自显必假于言。故净名云。无离文字说解脱也。不应等者。谓虽闻非法。不得如言便执空义。此遮一向执言者也。不执等者。谓若全弃非之于言。则安解诸法空义。将知但除其病不除其法。此遮一向离言者也。是则全执全弃二皆不可。故华严疏云。夫法无言象非离言象。无言象而倒惑执言象而迷真。偈云等者。余两句云。如人舍船筏。法中义亦然。论云下转释偈文。得证智等者。以言诠智得智忘言。忘言即不住也。如乘筏渡河至岸舍筏。随顺等者。未得证智不可都忘其言。未达彼岸不应舍筏。实相生者。实相名法得实相智无相无得。故云应舍。以实相无相故。唯识云。若时于所缘智都无所得。理不应者。此实相法尚不可得。况离实相外一切法耶。除诸法实相余皆魔事故。故云。非法不与理合故不相应。以是例非故云何况。第三中疏初标章。向说下指疑起处。此从第一中来。以彼文云。不可以身相得见如来。佛非有为者。此指偈云分别有为体防彼成就得。三相异体故离彼是如来。故云非有为。亦是按定立其理也。云何下结成疑。既若佛非有为。即不合有得有说。因何释迦于菩提树下得菩提。前后诸会说法。既有得有说即堕有为。云何前言不以相见作无为耶。举因问经意云。于汝心中。所谓如何谓我得菩提为不得耶。谓我说法为不说耶伊本疑此。故举问之。佛问等者空生疑得疑说。佛即顺疑以问。辞虽云得意显无得。试其所答解与不解。无著下引证。彼疑有取佛显无取。以无破有故云翻也。说法例之。顺理酬经意可知。定者实义。谓无实法名菩提。无实法名如来说。此一向约胜义答也。偈云等者。余句云说法不二取。无说离言相。意谓释迦如来是其应化。应化之相俗有真无。是故答中皆言无定准。金光明经及摄论说。佛果无别色声功德。唯有如如及如如智独存。此是真佛。今既异此岂得言真。故云应化非真等。无定法经征意云。以何义故无定法可说耶。释意云。欲言其有无状无名。欲言其无圣以之灵。谛理若此欲何说哉。说尚不得欲何取哉。取即得也是故上云。无有定法如来可说等。疏二。一引无著。正闻等者。此则闻而无闻。说而无说。非谓全不闻不说也。如净名云。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。是兹义矣。分别性者。一切诸法皆依妄念而有差别。念尚无念法岂是法。故云非法。法无我者。但分别性亡即是法无我理。此理不无故云非非法也。论云下二引天亲二。一释文依真等者。此且标立所依之本。然于其上说离有无。一切等者。缘生之法本无真实之体。亦无真实之相故云非也。实相有者。诸法既无即真实相。实相不无故云非非法也。此即非却非法也。何故下二通难。难意云。本来疑证疑说。问答悉以双该。今于释所以中。何故但言所说而不言证耶。有言下释也。此乃以说反验于证。且川有珠而不枯。山有玉而增润。内无德本外岂能谈。故但言说自表其证也。又此言取即是证也。无取经征意云。所以言无取无说非法非非法者何也。释意云圣人即是无为。无为即无分别。若有取说法非法等。皆属分别不名无为。何为圣人故。无取说等。言贤圣者。贤即是圣邻近释也。魏云等者。问行位通于贤圣。云何唯取圣人。答若以通论即该贤位。此明证果深浅故唯言圣。得名者即差别也。以诸圣人皆约证无为差别之义。而立其名。如证偏行真如。得名欢…

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