《金剛經纂要刊定記》五 ▪第2页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁。法中持經最勝也。經勝所以豈不昭然。大雲下。但對經文以揀法喻。更無別義。然其意者。說微塵是塵。貪等亦是塵。以俱有坌汙之義故。說叁千爲界。說煩惱染因亦爲界。以皆有爲因之義故。亦可叁千是器界。煩惱是有情界故也。今則揀非貪等塵及染因界。但是地塵及叁千界也。是則結釋上義並如前說。果勝經問答之文可知征意雲。以何義故。不以叁十二相爲法身如來。釋意雲。如來說叁十二相。非是法身無爲之相。但是化身有爲之相故。恐施下。敘經起之意也。恐彼意雲若施不求佛即起煩惱本。爲求佛雲何煩惱。彼所求者。即是叁十二相之身。爲破此見故複問之。持說下。且標勝劣。謂寶施但得色相。持經即得菩提。故雲勝彼福德。何以故者。征意雲。既得叁十二相。何不得菩提。彼相下釋也。理法身是菩提相。彼叁十二相非菩提相。所以言者。菩提無相故。由法身即菩提相。非菩提相空矣。又于其中。法身則勝色身則劣。何以故。法身無爲真實性故。色身有爲影像相故。然由持說因勝故。果中獲法身。寶施因劣故。果中獲色身。故上標雲。持說此經勝彼福德。經福下轉遮謬解。恐施寶者聞上所說。便雲雖知色身劣于法身寶施不如持說。我以不能持說不要法身恒將寶施成就色身。相好既圓不亦妙矣。爲遮此見故此雲也。謂前且約別義分于因果。故說施感相身。若據實義而論。空施不成相果。何者。由無智慧隨相生情。所施雖多唯成有漏。縱得叁十二相。但是轉輪王色相雖同不名爲佛。若能持說此經。則智慧圓起。依慧行施不住有空。以無漏因獲無漏果。如此叁十二相。始得名爲佛焉。意明下。結釋上義不逾前說。校量經意如文可知。但甚多之言。顯超命施之福也。舍身等者。意恐人聞寶施不及受持。便謂以是身外之財所以劣于經福。若將身命布施必勝受持。爲破其見故有此文。沙數猶劣況一身耶。泣歎經意者。謂空生聞上所說。喜極成悲泣涕連連。自宣心曲身爲羅漢已是多時慧眼雖開未聞斯教。舍身下。悲泣之由。然有叁意。一謂傷彼舍身虛其功。故意雲。舍命河沙劣于持說。不達深旨勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故意雲。在凡不聞故當其分。自階聖果亦未聞之。叁謂慶今得聞。喜極成悲故。善吉[創-井+並]聞深法非本所望。涕淚交流以彰極喜。今此疏中且明前一也。論雲下引證。慧眼等者。謂空生混迹寄位小乘。自證人空已來未聞法空之理。以法空是大乘所證境故然。以此爲經勝由者。有兩重意。一謂教若粗淺聞乃尋常。既感悲啼乃知深妙。二謂常人啼泣未足爲奇。善吉悲傷當知最勝。勝之所以不亦明乎正明經意雲。若人聞此能生信心。此信若生不信諸法。故雲清淨。諸法既泯實相生焉。叁身功德自此周備。豈不勝耶。第一等者如前所明經。文存略故標二也。此中即般若教。余者即未說般若之前。二乘人天之教。所言實相者。即無相之相也。謂無我法之相。以要言之。離一切相名爲實相。故下文雲。離一切相即名諸佛。言余教所無者。謂人天教中具足二執。小乘教內法相猶存。不可以二執之相而爲實相。故言余者非實相。非猶無也。言此有者。謂頓除二執雙顯二空空病亦空。二邊皆離中道斯顯名實相焉。故雲此中有也。問實相之理教但能诠。雲何信心便生實相。答謂能信此經必無二執。無二執處即是實相。非謂別有實相生也。佛迹經意雲。此實相者體當勝義。但唯無相名依世谛故言實相。爲離等者。恐聞實相之名。便生實相之想。想即分別也。良以實相真妙言念不及。雖假言念唯證相應。若起當情但唯影像。恐認于此故曰即非。信解經意雲。我爲阿羅漢親禀佛言。信解受持不爲難事。若當來世濁惡世中。去聖時遠不聞佛說。覽斯遺教信解法空。領受任持依解起行。若斯等類不亦難乎。未來等者。謂無著出世當正法中。故引來世之勝人。以誡當時之劣者。是知小人君子何代無之。斯則指于第二疑中所說後五百歲持戒修福者也。叁空經征意雲。設有能信解受持。以何義故得爲希有。釋意雲。以無我等相故。此則我空也。征意雲。所以令無我等相者。何謂也。釋意雲。以我等相即非相故。我相體是心心所法。既無此體即是法空也。又征意雲。以何義故。令無我法之相。後釋意雲。離一切相名爲佛。故諸相雖多不逾我法。今此統收故雲一切。斯則是相皆離爲俱空也。俱空之理則名爲佛。佛自此成故言勝也。人法二取其義可知。顯示等者。爲我法二空菩薩。有分離一切相。方是如來。今顯示此義者。令諸菩薩方便隨順學而習之見賢思齊速成佛故。故雲諸佛世尊乃至如是學也。印定經意如文可知。然以前來從爾時須菩提聞說是經。乃至離一切相即名諸佛。盡是空生之言。于中逦迤有其六重。所謂聞法悲啼信生實相。對彰難易明無我人。法執兼亡盡成佛故。如斯所說皆當誠谛之言。故佛世尊印雲如是。重言者表言當之極耳。不動經意雲。此經深妙難解難知。或有人聞多生驚畏。若得不生驚畏。豈不希有者哉。實難其人蓋緣經勝。經勝之義昭然可知。驚畏者。此叁行相不同。驚謂愕然而怪。怖則進退慞惶。畏則一向恐懼。如人欲往上京行于大路。以先未經曆忽然而驚。心自念言何謂至此。或進或退疑是疑非。遂無決定之心。謂此路元來不是。或反而不進。或恐懼發狂墜壑投岩不終天命。法中亦爾。以佛于人天小乘教中說空說有。不達意者隨言而執。及說此經則顯非空非有中道之理。先所執者悉皆驚畏。卻以爲非不能進趣。或墮凡夫或落小乘。菩提真空從茲永失。今之經意則雲。若人聞此不有。不空難信之法。不生驚畏之心。則能不舍菩提進向大道。旨趣深妙鮮有其人。若或有之是爲希有也。大因經征意雲。以何義故。聞而不驚等。得爲希有耶。釋意雲。以此法門于諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。然此波羅蜜。若約勝義則不可言故。言非第一等。今所說者約世谛說。爲勝之義不亦然乎。故雲是名等。二都下。爲前來兩重校量皆言經勝。釋勝所以已列九門。每門之中各是一義。未知根本何謂勝乎。斯則于勝所以中。更征勝所以也。大因者。謂第六般若波羅蜜也。以佛有叁身法身最大此能得故。名爲大因。六中最勝故稱第一。勝余等者。謂人天二乘教中不诠此法。今乃诠之。彼以所诠劣故。能诠亦劣。此以所诠勝故。能诠亦勝也。清淨等者。謂隨相之法建言必異。離相之理說即無差。以平等一夫故。平等一味即勝義谛也。以是勝義故清淨矣。故彼下通釋都征之意。檀即是施。通于內外二財故雲等也。無如是功德者。謂在因無破惑之功。在果無法身之德。故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝。勝之根本不過此門。能成清淨法身。是故說名爲勝。內外財施安可校量。第八疏初標章。向說下指疑起處也。此從前內財校量中來。謂河沙命施全勝外財。猶感苦身故名爲劣。若爾者印定前說。依此下結成疑也。謂依此經受持解說不憚勞苦。即是菩薩行。菩薩之行無所不爲。剜身然燈割股救鴿。一句投火半偈亡軀。供佛燒身捐形飼虎。如是等行皆名苦因。爲行頗同果證何異。因果既等何勝劣哉。雲何等者。意明前舍身命即成苦果。今受持經亦是苦行。何故不成苦果耶。忍體經意雲。忍辱波羅蜜者。勝義谛中則無此相。故雲非忍辱等。斷疑意者。若如汝言受持此經。及菩薩行苦行。便同舍身俱成苦果者。此義不然。以前舍身不達無相即成苦果。持說此法菩薩苦行達無我人。知忍無忍彼岸非岸直造本源。豈成苦果。故雲忍辱非忍辱等。忍到等者。然此以超忍爲體。須知本末五重。然後披疏則明見其理。五重者。一是本源之心非動非靜。二不忍謂以怨報怨。叁忍雖不加報未能忘懷。即未至彼岸忍。四忘情絕慮寂然不動。即至彼岸忍。五非動非靜。即超彼岸忍。爲治動心且居靜境。動既非實靜豈爲真。若准五門方爲究竟。與其第一更無二源。體相常然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門。非忍辱波羅蜜即第五門。離苦相者。已越第叁彼岸非岸兼超第四。尚踰靜境豈有動心。初後兩端正當忍體。正明經征意雲。以何義故。能行此忍。釋意雲。以無我人等相故也。歌利王等。准涅槃經說。我念往昔。生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴惡憍慢自在。我于爾時爲衆生故。在彼城外寂然禅思。爾時彼王春木華敷。與其眷屬宮人婇女出城遊觀。在林樹下五欲自娛。其諸婇女舍王遊戲遂至我所。我時爲欲斷彼貪故而爲說法。時王見我便生惡心。而問我言。汝今以得阿羅漢果耶。我言不得。複言獲得不還果耶。我言不得。複言汝既年少。未得如是二果。則爲具有貪欲煩惱。雲何恣情觀我女人。我即答言。大王當知。我今雖未斷貪欲結。然其內心實無貪著。王言癡人。世有仙人服氣食果見色尚貪。況汝盛年未斷貪欲。雲何見色而當不著。我言大王見色不貪。實不由于服氣食果。皆由系念無常不淨。王言。若有輕他而生誹謗。雲何得名修持淨戒。我言。大王若有妒心則爲誹謗。我無妒心雲何言謗。王言。大士雲何名戒。我言。忍名爲戒。王言若忍。是戒當截汝耳若能忍者知汝持戒。即截我耳。時我被截容顔不變。時王群臣。見是事已即谏王言。如是大士不應加害。王告諸臣。汝等雲何知是大士。諸臣不言見受苦時容顔不變。王複語言。我當更試知變不變。即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩。已于無量無邊世中。修習慈悲慜苦衆生。時四天王心懷嗔忿雨砂礫石。王見事已心大怖畏。複至我所長跪而言。惟願哀慜聽我忏悔。我言。大王我心無嗔亦如無貪。王言。大德雲何得知。我即立誓。我若真實無嗔恨者。令我此身平複如故。發是願已身即平複。今疏言。問得四果者。蓋通相而言也。論雲。下義如後釋。反顯經征意雲。以何義故得知無我等相。釋意雲。若有我相應生嗔恨。既不嗔恨則無我相。如昔立誓若實無嗔身即平複。以無嗔故則知無我。以無我故。方成真實忍波羅蜜。支離也。相續忍經意雲。恐人將謂只是一度能爲此忍。故說過去已五百生。或恐人言無我能忍應可暫時。若使頻爲必不能…

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