《金剛經纂要刊定記》五 ▪第3页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁爾。故說多生悉皆如是。或恐人言有何所因無我。能忍故說多生忍之熟故。含叁意故有是言也。累苦故者。本疑累苦難忍。卻由累苦能忍。斯則翻前叁意中後二意也。而樂者。然有四意故樂。一爲忍熟故樂。如役力之人久得其志也。二爲正定故樂。常踞大定寂滅不動故。叁爲慜他故樂。如孩子杖父父即樂生。四爲自利故樂。以將此幻形易得堅質。具茲四意故言樂也。疏文但有前叁。故偈雲下引證。如是苦行果者。對破疑情也。謂因苦果還苦。因樂果還樂。故不同也。如陶金作器器還是金。和土脫墼墼還是土。前征雲。何此法不成苦果。今此結雲。如是苦行故。不成苦果也。二勸離相中疏二。一引論敘意。論雲下出勸之由也。謂不能安忍。欲舍菩提心。由見苦故。見苦是苦者。由不離我相故。若離我相則不見苦。自然成忍不舍菩提故。今勸之令離相也。夫菩提心者。謂上求下化二利不息。既若見苦爲苦。即不能忘身舍命出生入死。是故便舍大菩提心。如舍利弗本發大心行菩薩行。至六住被乞眼睛便生嗔忿不成忍行舍大歸小。蓋由我相也。叁種苦者。前二即次文。後一即當第十疑中心住于法行布施等是也。意明住相行施墮有漏中。受用欲樂疲乏生苦也。亦可有漏有限。有限故乏受用。乏受用故生于苦也。然今依天親科經。故不收入此段。前二文理相似故全用之。總標經意雲。以是無我相等得成忍行。故彼諸菩薩。應須離相發菩提心。若離等者。住相既舍菩提。不住即成大忍。菩提之心自然久固。何舍之有也。無著下可知流轉苦。經意雲。不應住于色等六境生于妄心。應生無住菩提之心。若心有住色等境界。則爲非住菩提也。以是義故。佛于正答問之中說菩薩心。不應住于色等布施。菩薩之行處處皆同。故引前文以證于後也。流是下解科文。此即四谛之中。前二世間因果也。大雲解雲。集招苦果故說爲流。生死不停故名爲轉。斯則襲習綸輪之義也。著色等者。著色等即疲乏。菩提心不生。不著色等即不疲乏。菩提心生矣。引前等者。是上修行文中也。已如前說相違苦。經意雲。菩薩行行本爲利益衆生。故便離相行于布施。若能離相則衆生相違時。不生疲乏也。況我法二相。如來說爲非相耶。以皆本無故須離矣。若其本有何用離之。勸離之旨方茲著矣。疏文內引無著顯意。既爲等者。蓋不合爲而爲之也。如人邀客本爲供承見有所須反生淩辱于理如何。由不能下。出嗔之所以也。故顯下出經意也。但無此二心必相應。論雲下。二約天親釋文。衆生相者。以魏經雲。一切衆生相故。陰中等者。今于陰中不見有我。故雲非相也。五陰法者。以彼衆生。皆用五陰之所成故。陰空等者。以無能成之五陰故。雲法無我也。然此人法二相本自空無。衆生不知妄執爲有。今所說者意。令知而離之也。又此我法經文。文與意反。文即先法後人。意則先人後法。魏經之內文句昭然。故今疏中順意釋也。第九疏初標章。于證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第叁第七中來。以彼校量內外財施不及持經。以此得菩提故遂起疑雲。若然者且言說是因。因即是道以此證果理則不成。何者。以果是無爲無爲有體。因是有爲有爲無體。無體之道不到果中。雲何說此而爲因耶。斷疑經意雲。如來之言真實無異。皆如其事不狂衆生。持說必趣菩提。汝等雲何不信。又以如來說于真實等故。名如來爲真實語者。由是者字皆屬如來。疏文初略消經意。佛所下。通說斷疑之意。皆如其事者。即下四語所說之事。今說等者以彼況此也。意雲彼既無謬此豈不然。真語下。二廣釋五語。佛身即真身也。以法報合論理智無二故。若欲分文別指。則佛身是報。大菩提法爲法也。是真智者。以菩提是覺覺即智故。論雲。依此法身說名本覺。法報合說同名真身。如來說此真智之法。乃名如來爲真語者。此則以所說名能說也。余皆例此。谛實等義已如前說。如語等者。小乘雖有生空之理非實真如。以是偏真未徹源。故大乘之內。具顯叁空。空病亦空是究竟真如法也。不異者。與叁乘弟子授記劫數久遠名號壽量國土等事。一一不異故也。佛將等者。謂本來只有四語。秦什譯時加此一語。欲以統收四語發明佛意用之斷疑也。應可一一舉而問之。以顯不狂之義。且如佛說大菩提法。爲真智時爲真不真耶。則對曰。真當知。如來是真語者。斯則不诳之義明矣。他皆例此。說此四事既不诳人。今說此經受持得菩提果。豈成诳耶。雲何不信。雖此言說有爲無體之因。能證離言無爲有體之果。故偈雲。果雖不住道而首能爲因。以諸佛實語。彼智有四種。亦如淨名雲。文字性離即是解脫。無離文字說解脫也。離執經意者。前雖以言遣疑又恐隨言生執。聞說依言得菩提。便謂言中有菩提。及聞言中無菩提。便謂畢竟無菩提。不達言空而法實故作斯執。今則遣之故。雲如來所得等也。如言等者。爲言說緣生本無自性。言中菩提亦同言說。何以故。有名無實故。如言于火但有火名。名言二法皆無體性。故雲如言等也。不如等者。不似言說也。謂言說畢竟無體。菩提之法即不無也。但以不在言中。不無離言之法。如言中之火雖無不無離言之火。由是言中雖無火。不妨因言而得火。言中雖無菩提。不妨因言而得菩提。以依言進修必證果故。若然者則不應言中執有離言執無。達此有無方雲離執。故偈雲。順彼實智說。不實亦不虛。如聞聲取證。對治如是說。第十疏初標章。若聖下指疑起處。此從第叁中來。准彼但雲無爲不言真如。今所言者。揀余無爲故。所以揀者欲顯所疑要成遍義。余無爲法有不遍故。彼真如下立理也。如華嚴雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土叁世。悉在無有余。亦無形相而可得。斯則處及塵塵時。該念念故也。何故下結成疑。既遍時處即合皆得。何故有得不得耶。斷疑經意雲。若住法行施。則不得真如。如入暗中一無所見。若無住行施則得真如。如太陽升天何所不矚。真如雖遍得失在人。義理昭然竟何所惑。無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故。即執著色等六塵及空有等一切法也。以住是執著之義故雲住法。心不淨者。由執著故爲塵所染。正智不生不證真理。故雲不得得即證也。有智等者反前可見。對治等者。以經中具有法喻。疏中配釋影略難明。今要預說然會疏文。謂喻中有五。一空二色叁暗四日五目。法中有四。一真如二性德叁煩惱四智。法四喻五。數不齊者。以空喻真如。色喻性德。暗喻煩惱。日目二事同喻一智。所以然者。以日目二事各有一能。智慧之中具有二義。日能破暗如智斷惑。目能見空如智證理。既目無破暗之義日無見空之能。約義分之但有四對法喻。喻中意者。且如虛空無所不遍。一切色法亦滿世間百千萬人悉在其內。日光未出六合暝然。雖在空而不見空。雖對色而不見色。苟或日出昏暗盡除。眼目開明空色皆見。匪但空無邊際身在其中。反思暗暝之時不曾暫出。法中亦爾。謂真如之理周遍十方。性上功德亦遍一切。衆生無量悉在其中。以智慧未生唯是癡暗。雖在真內何曾見真。雖有性德不見性德。苟或智慧明發。惑暗盡除真性廓周自然明見。匪但性無邊際身在性中。反思迷暗之時不曾暫離。故肇公雲。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。彌勒頌雲。時及處實有爲不得真如無智以住法余者有智。得對治法者即智慧也。以日目二種同喻此。故謂日是能治暗是所治。所治之暗既盡。能治日光現前。即能見其色等。法中惑智例此言也。故偈雲。暗如愚無智。明者如有智。對法及對治。得滅法如是。贊德者。以顯得真如爲由心淨。心淨由不住法。不住法緣有智。有智蓋由聞經。當知此經有其勝德。故須贊歎以示將來勝德之相。即下十段總標經意如文可知。所言以佛智慧知功德者。意言。除佛世尊余無知者。蓋顯功德之殊勝也。受持因者標也。爲欲下釋。欲受其文故先讀。欲持其義故先誦。是故受持皆由讀誦。故分因果也。受持等者。謂依總持法而受持修行。若文若義總能領納方曰受持。此則思慧也。讀誦等者。謂依聞慧廣故。讀誦修行。若無所聞憑何讀誦。此聞慧也。論雲。廣多讀習亦名聞慧。然皆言修行者。蓋通相說也。非是叁慧中修慧。以修慧與理相應。唯局無漏。出于讀等四法之表故不配之。但約聞思二慧。共所成就故。疏次雲。是則從他聞法等。故偈下引證。從他即聞慧也。及內即思慧也舍命福經意可知。以事等者。以前來已說命施。此中複說者。蓋時事俱勝故。時即布施之時。事即布施之事。前但一度施一河沙身命時事皆小。今則無量劫中。日複叁度以河沙身命布施時事皆大是。舍命福中勝福德也。信經福經意亦可知。不逆者是不謗義也。魏經如此。信經者。謂能所校量之中皆有勝劣。能中一河沙數爲劣。叁時多劫爲勝。所中信。經爲劣。持說爲勝。前則以劣況勝。此則以勝況劣。前淺後深天地之遠矣。余不測。經意雲。若具足贊歎終不可窮。以實言之。有無邊功德等也。非余等者。非二乘菩薩能盡知也。故前雲以佛智慧而悉知故。又下文雲。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。佛尚如此余豈能知。自覺者。謂以心思口議但及名相之境。此非名相故不可思議。唯證相應故也。等及勝者兩意。一則無有等此勝功德故。二則無有勝于此故。無有等于此故。故心經雲。是無上咒是無等等咒。及即等義故。不別標也。大心說經意雲。以非余者所知故。故爲最上者說。一佛乘者。經中初標大乘名。恐濫于權教故複揀。雲最上乘者。今疏中出最上乘體。故雲一佛乘也。體當本覺故名爲佛。非二非叁故名一乘。故魏經雲。爲住第一大乘衆生說。即當善吉所爲機發無上菩提心者。能傳經意雲。若能宣說受持。此則修行二利。能令佛種不斷。則名荷擔菩提。滿足無上界者。滿足即成就義。界即因義。意明不可量等功德與無上菩提爲因故也。荷擔等者。在肩曰擔。背負曰荷。今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化。以大智上求。以大願雙運。安于精進肩上。從煩惱生死中出念念不住。直至菩提真性。自他一時解脫…

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