《般若波羅蜜多心經幽贊》上 ▪第2页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁多劫發心修行利樂功德。因何發心。一者見聞佛等神力。二者聞說菩薩藏教。叁者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多見衆生癡無慚愧悭嫉憂苦惡行放逸懈怠不信。念言濁世多起如是惡煩惱時。我當發心令余學我起菩提願。由此便發大菩提心。將欲發心先具十勝德起叁妙觀。十勝德者。親近善友。供養諸佛。修集善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。叁妙觀者。一厭離有爲。謂觀生死惡趣無暇等衆苦逼迫。自身之中五蘊四大能生惡業。九孔常流臭穢不淨。叁十六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如沫如泡念念遷流。癡覆造業六趣輪回。谛審思惟深心厭舍。二求菩提。謂觀佛果相好莊嚴。法身本淨。具戒等蘊力無畏等無量勝法。成二妙智慈愍衆生。開導愚迷令行正路。諸有情類遇皆除惱。見是功德修集希求。叁念衆生。謂觀衆生癡愛所惑受大劇苦。不信因果造惡業因。厭舍正法信受邪道。四流所流七漏所漏。雖畏衆苦還爲惡業。而常自作憂悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會苦覺已彌怨。爲欲起業生苦無厭。求樂犯戒。懷憂縱逸作無間業。頑蔽無慚謗毀大乘癡執生慢。雖懷聰敏具斷善根。妄自貢高常無改悔。生八無暇匮法無修。雖聞不持翻習邪業。得世妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等輩深心悲慜。次應發心如是發願。願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。或隨意樂諸佛之名如釋迦佛初發希願。如有頌言

　　于叁無數劫　　逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛　　初釋迦牟尼

　　無著菩薩由此說言

　　清淨增上力　　堅固心勝進

　　名菩薩初修　　無數叁大劫

　　先起信精進念定慧根除伏障染。次發大願常逢善友以爲勝緣。雖遇惡友方便俎壞終不棄舍大菩提心。所修善法運運增長以不退屈而爲策發。齊是名爲最初修行。依如上說初發心已即名趣入無上菩提。預在大乘諸菩薩數于生死海作出限量。勇猛定當速登彼岸。次應修行。此有二種。一略。二廣。略複有叁。一境。二行。叁所得果。猶昔不知真妄境界。起煩惱等因受衆苦。今正翻彼故亦有叁。由此最初應審觀境。既知善惡修斷行成。因行既圓果德便證。諸佛聖教雖複無邊。說修行門不過叁種。故修行者應依此學。雲何名爲所觀境界。謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等似空花相诳惑愚夫名依他起。愚夫不了于斯妄執爲我爲法喻實空花性相都無名計所執。依他起上我法本空。由觀此空所顯真理譬若虛空名圓成實。諸所知法不越有無無法體無。但可總說名計所執。橫遍計心之所執故。有法體有理應分別。諸有爲法名依他起。緣生事故。一切無爲名圓成實。法本理故。或有漏法名依他起。性顛倒故。諸無漏法名圓成實。非顛倒故。知境界已應修正行。一因聞所成。二因思所成。叁因修所成。此叁雖通福慧二種一切功德。然行根本甚深綱要。勝義易入應時無等。離諸過者遍觀詳審唯識爲最。漸悟頓悟小乘大乘無不依說此深理。故華嚴經說

　　心如工畫師　　畫種種五陰

　　一切世間中　　無法而不造

　　如心佛亦爾　　如佛衆生然

　　心佛及衆生　　此叁無差別

　　諸佛悉了知　　一切從心轉

　　若能如是解　　是人見真佛

　　身亦非是心　　心亦非是身

　　起一切作用　　自在未曾有

　　若人欲求知　　叁世一切佛

　　應當如是觀　　心造諸如來

　　智度論說。菩薩複作是念。叁界所有皆心所作。以隨心所念皆悉得見。以心見佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虛妄。皆從無明出。因是心相即入諸法實相。故唯識觀最爲第一。識者心也。由心集起彩畫爲主。獨立唯名攝所余法。唯言爲遮所執我法離心而有。識言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲唯識。非謂一切唯一識心更無余物。善友惡友諸果諸因理事真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心。如有頌言

　　鬼傍生人天　　各隨其所應

　　等事心異故　　許義非真實

　　于過去事等　　夢像二影中

　　雖所緣非實　　而境相成就

　　此等處處說唯有心。恐厭文繁故略應止。今詳聖教所說唯識。雖無量種不過五重。一遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣除。觀依他圓成諸法體實二智境界。應存爲有。如有頌言

　　名事互爲客　　其性應尋思

　　于二亦當推　　唯量及唯假

　　實智觀無義　　唯有分別叁

　　彼無故此無　　是則入叁性

　　遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀成純有純空誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂空有皆即決定。證真觀位非有非空。法無分別。難思議故。說要觀空方證真者。謂即觀彼遍計所執我法空故入于真性。真體非空。此唯識言既遮所執。若執實有諸識可唯。既是所執亦應除遣。諸處所言一切唯識．二谛．叁性．叁無性．叁解脫門．叁無生忍．四悉檀．四嗢拖南．四尋思．四如實智．五忍觀等。皆此觀攝。二舍濫留純。雖觀事理皆不離識然。此內識有境有心。心起必托境界生故。但識言唯不言唯境。識唯內有境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執于境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫舍不稱唯。心體既純留說唯識。故契經說。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識無余。余經複說叁界唯心。製一處等皆此觀攝。叁攝末歸本。心內所取境界顯然。內能取心作用亦爾。此之二法俱依識有。離識體本末法必無。叁十頌言

　　由假說我法　　有種種相轉

　　彼依識所變　　此能變唯叁

　　成唯識說變。謂識體轉似二分。相見俱依自證起故。解深密說。諸識所緣唯識所現。攝相見末歸識本故。所說理事真俗觀等多皆此觀四隱劣顯勝。心及心所俱能變現。但說唯心非唯心所。心王體勝。所劣依王。隱劣不彰唯顯勝法。故慈氏說

　　許心似二現　　如是似貪等

　　或似于信等　　無別染善法

　　無垢稱言隨心垢淨等。皆此觀攝。五遣相證性。識言所表具有理事。事爲相用遣而不取。理爲性體應求作證。故有頌言

　　于繩起蛇覺　　見繩了義無

　　證見彼分時　　知如蛇智亂

　　余經說。心自性清淨。諸法賢聖皆即真如。依他相識根本性故。又說。一谛．一乘．一依．佛性．法身．如來藏．空．真如．無相．不生不滅．不二法門．無諸分別．離言觀等。皆此觀攝。如是所說空有．境心．用體．所王．事理五種從粗至細展轉相推唯識妙理。總攝一切。以聞思修所成妙慧而爲觀體。明了簡擇。非生得善。若欲界觀唯有聞思。色界觀中通聞修慧。無色界觀但修無余。無漏觀修。義通前二。此諸唯識從初發意四十心中。聽聞思惟但深信解。隨所遇境。依教思量令彼觀心漸漸增勝。未能修位觀二取空。雖少入修猶非正勝。于加行位四等持中起四尋思。審觀所取若名若義自性差別假有實無。起如實智于能取識遍知非有故。聖慈尊教授頌言

　　菩薩于定位　　觀影唯是心

　　義想既滅除　　審觀唯自想

　　如是住內心　　知所取非有

　　次能取亦無　　後觸無所得

　　此位菩薩雖得修觀。猶帶相故未能證實。通達位中無分別智于所緣境都無所得。理智既冥心境玄會。有空之相時不現前唯識真理方名證得。故本頌言

　　若時于所緣　　智都無所得

　　爾時住唯識　　離二取相故

　　證真識已起後得智方證俗識。厚嚴經言

　　非不見真如　　而能了諸行

　　皆如幻事等　　雖有而非真

　　至此位中名達法界。住極喜地生如來家。自知不久成無上覺。于修習位修有差別。初四地中真俗唯識各各別證。于第五地方少合觀。然極用功未常任運。至第七地觀真俗識雖得長時而有加行。八地已上無勉勵修。任運空中起有勝行。至究竟位雖更不修念念具能緣真俗識。所修有二。一現行。二種子。于初二位有漏叁慧皆通二修。種修無漏。通達位中無漏修慧。通現種修。有漏唯種。在修習位七地已前有漏無漏皆具叁慧。通現種修。八地已上有漏唯種。無漏叁慧。通現種修。于究竟位有漏皆舍。雖唯無漏然具現種。所言修者。令觀種現展轉增勝生長圓滿。有自在者下亦修上。未自在者不能上修。此唯識修總攝諸行。諸行皆依唯識修故。此略修行果相雲何。有漏修者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸障得大菩提。窮盡未來廣生饒益。此說別得。若互相資容得一切。說略修已。雲何廣修。此亦有叁。一所學處。二修學法。叁能修學。最初應知所學之處。次應依彼如是而學。然後方成能修學者。故叁皆是菩薩行攝。初所學處略有五種。一所化處。謂應了知叁乘不定阿顛底迦種姓差別。如應成熟。二利行處。若純自利如爲已樂求財受用。爲悭法故追訪受持。爲生天樂持戒修行。求有染果供養叁寶。爲貪利譽自說己德令他脫難還自攝受。耽定味等舍利有情。若純利他如以邪見修行施等。以無因見缺行說法。此等純利皆應除斷。無罪二利應善勤修。叁真實義處。謂于如所有性。盡所有性。世間所成。道理所成。二障淨智所行真實等。隨應修斷。四威力處。謂神通威力。六到彼岸能斷悭等。乃至與當來果善法威力。爲利有情堪忍大苦。四生信委八相現化。逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力。法界有情處時法器普能了知。神通化境遍無邊界等共不共威力。知此五力應正勤修成自佛法。五菩提處。謂智斷等一切功德。應遍了達希當果證。如是五處最先應達所化機宜。方應發起利他勝行。次知實義可斷可修。于威力門修成自利。後于果位無上菩提愛樂希求精勤修證。知學處已次應修學。修學法者。初于叁寶功德。佛菩薩威力。諸真實義。無倒因果。應得義利。得此方便。善言善說契經等中。淨信勝解決定喜樂。次應求法。當于一切佛法內論因論聲論醫論工論。應正勤求。應雲何求。于佛正法應住猛利愛重求聞。設爲聽聞一句善法。路猶鐵地尚歡喜入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。比愛正法非爲譬喻。無足無倦深信柔和。心直…

《般若波羅蜜多心經幽贊上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…