《般若波羅蜜多心經幽贊》下 ▪第2页
大乘 基撰
..續本經文上一頁法。逗舍利子唯說法空。我執久亡不假空故。或複我執依法執生。但觀法空我隨空故。此所說空雖體無異。而依事顯亦有差別。如大經中或說十六。謂內空．外空．內外空．大空．空空．勝義空．有爲空．無爲空．畢竟空．無際空．無散空．本性空．相空．一切法空．無性空．無性自性空或說十七。加無所得空。或說十八。又加自性空。或說十九。別加所緣增上及互無空。或說二十。于十八中離無散空爲散空．無變異空。離相空爲自相空．共相空。釋初頌曰
能食及所食 此依身所住
能見此如理 所求二谛空
爲常益有情 爲不舍生死
爲善無窮盡 故觀此爲空
爲種姓清淨 爲得諸相好
爲淨諸佛法 故菩薩觀空
補特伽羅法 實性俱非有
此無性有性 故別立二空
經曰。度一切苦厄
贊曰。勝空者言。此上略說破二執顯二空能度衆苦。既照性空離諸分別。如蛾出[雨/蟲]永離纏裹。便度苦厄疾證涅槃。雖依勝義無度無得。隨世俗中有度有得。如應者言。由照性空能越生死顯先修益。第叁練磨心也。謂觀轉依深妙難證。若生退屈應練磨心。世間有情行粗施等。于命終位尚招勝果。況我今修無障妙善。當來不證度苦轉依。如彼行慧已度苦厄。舍粗重依得無粗重。我亦應爾。勵已增修不應自輕而生退屈。度者越也脫也。苦謂叁界有情及處。即業煩惱所生所起。理實有漏無非是苦。此略有叁。諸有漏法性墮遷流逼迫不安。皆名行苦。世間諸樂必歸壞盡緣合纏憂。俱名壞苦。性已逼迫更增楚切。難忍重生皆名苦苦。此苦即厄災難義故。苦或八苦。住胎出胎俱受逼迫。衆苦根本名生苦。時分朽壞名老苦。大種衰變名病苦。壽命衰沒名死苦。不愛現前名怨憎會苦。所愛乖離名愛別離苦。所希不遂名求不得苦。諸有漏行名略攝一切五取蘊苦。厄謂八難及諸危怖小叁災等。由未照空。境相拘縛心起分別。發煩惱業五趣苦生。既見叁種無性爲空。或照蘊等即真如空。分別不生。惡果隨滅。故諸苦厄皆能越度。如有頌言
相縛縛衆生 亦由粗重縛
善雙修止觀 方乃俱解脫
據實照空亦度惑業。體寬現果唯說度苦。即此空相資糧位中聞思等照。初十心位第六心後信心不退。不斷善根便永伏度極重苦厄。故經頌言
若有成世間 增上品正見
雖經曆千生 終不墮惡道
至十住中第四住後粗無明等皆始不行。方能伏度惡趣苦厄。生貴住說除滅煩惱永盡無余。舍離生死能出叁界。緣起經說。外道異生諸行。皆以四愚爲緣。內法異生若放逸者福不動行。叁愚爲緣。不放逸者所有諸行。我不說以無明爲緣。故知此後伏離惡趣一切苦厄。第七住後更不退位伏離二乘所應苦厄。至通達位初證真空後能永度叁惡趣八處無暇貧疾等種一切苦厄。或有亦能永離叁界分段苦厄怖煩惱故。有八地後方離此厄。七地已前留煩惱故。第十地終照空圓滿。一切有漏種子永除。變易死等苦厄皆盡。至如來位利樂衆生。或時示現非實如是。此觀自在猶未成佛由照空故當必皆除。勸示發心言度一切
經曰。舍利子
贊曰。勝空者言。生由法立。法即生因。此廣生空。法空後顯。如應者言。下陳機感者名。述理垂喻。示彼勝行除四處也。義段有叁。初舍利子等。總告彰空。次是故等。別結所空。後以無所得故。釋成空理。梵雲舍利。唐曰春鹙。由母辨才指喻爲號。顯彼所生故複稱子。母因能論子假爲名。樹正摧邪少聞多解。昔楊知見最初悟入。今演性空呼而垂喻。唯說勝教以統法顯是理皆空。獨告上人以攝機即時衆鹹告。彼雖秉告而未悟空。先勸練磨方除四處
經曰。色不異空空不異色色即是空空即是色
贊曰。謂四大種及此所造。即十色處及法處色。性皆變現總立色名。勝空者言。下廣法空。大經說言。所以者何。色自性空。不由空故色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。此破二種執。色不異空空不異色者。破執世俗所取色外別有真空。不悟真空執著諸色妄增惑業輪轉生死。今顯由翳所見花色目病故然。非異空有故。依勝義色不異空如聖教說。因緣生法我說空故。色即是空空即是色者。破愚夫執要色無位方始有空。于色于空種種分別。今顯依勝義色本性空。迷悟位殊義彰空色。如何色滅方乃見空。如翳見花自性非有。豈要花滅彼始成空。故于色空勿生封執。應除倒見究竟涅槃。由此二句經作是言。色自性空非色滅空。如應者言。若依勝義諸法皆空都無有者。初雖可爾理未必然。真俗相形俗無真滅。色空相待色滅空亡。故非本來色體空也。勝空者言。據實此空非空不空。翻迷對色悟說色空。非此空言即定爲空。空亦空故。如應者言。若因緣色自本都無。應諸愚夫先來智者。是則凡聖互是聖凡。自處師資實爲誰迷。勝空者言。煩惱成覺分。生死即涅槃。塵勞之俦爲如來種。諸衆生等本來寂滅。豈非愚夫先即智者。如應者言。若許色事有異空理。可舍色迷而求空悟。既空本色。智即爲愚。求智舍愚豈非顛倒。且厭生死求趣涅槃。苦樂不殊。求之何用。愚夫生死已得涅槃。聖者更求極成邪妄。勝空者言。俗事迷悟求聖去凡。真理色空何成取舍。如應者言。若許事別亦說即空。俱勝義中自成[金*矛]楯。應未悟者知色即空。其已悟者不悟空色。精勤聖者可愍可傷。懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言。雲何菩薩隨順會通方便善巧波羅蜜多。若諸有情于佛所說空性經典。謂一切法皆無自性皆無有事無生無滅皆如幻夢。于是等法不能解了。菩薩爲彼如理會通。應告彼言。此經不說一切諸法都無所有。但說諸法所言自性都無所有。故說諸法皆無自性。雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉。然彼所說可說自性。據勝義谛非其自性。故說諸法皆無所有。彼一切法所言自性理既從本都無所有。當何所生當何所滅。故說諸法無生無滅。又如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有。亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。由此悟入一切諸法非有非無。猶如幻夢其性無二。故說諸法皆如幻夢。如是菩薩普于一切諸法法界。不取少分不舍少分。不作損減不作增益。無所失壞。若法實有知爲實有。若法實無知爲實無。如是開示是名菩薩隨順會通方便善巧。此經意說。一切愚夫如言所執實有可說諸法自性。如實幻夢皆無自性。都無有事無生無滅。非無聖智真俗谛境離言法性。非如幻夢形質亦體都無名無性等。達所執無名悟非有。達聖境有名悟非無。故言菩薩不取少分不舍少分無知爲無有知爲有。若依勝義法體都空無少有者。作此會通便非善巧。稱悟非無不舍少分。亦徒施設乃爲損減失壞正理。由此故知。此經意破先執色有故說色空。空者無也。非法性空。愚夫所執當情色相本性非有。若執非空及色滅無方成空體。既成二倒。故應雙遣顯色事理非如所執。勿起妄情生顛倒見。妄情既斷所執色亡。故斷依他遣計所執。如翳既滅不見空花。二乘外道執實作用因緣生法性都非有。故聖說言。因緣生法我說皆空。非謂依他如幻之色亦皆空也。故有頌言
虛妄分別性 由此義得成
非實有全無 許滅解脫故
聖教又說。諸法不自生亦不從他生。亦不從共生非不從二生。雖無所執作用因緣。而有功能緣可得故。此若無者應無俗谛。俗谛無故真谛亦無。依誰由誰而得解脫。或此空者即法性空。若執遍計所執諸色及依他色定異真有。真俗定別極成迷亂。今顯二色性即空如無相無爲非诠智境。應舍二執求趣真空。故攝歸空雙除妄見。法性之色體即真相。不異即空。此複何惑。聖說二谛各有淺深。彼互相形皆有真俗。有俗俗俗。有俗俗真。有真真真。有真真俗。即俗真俗。真亦俗真。有俗有真俗無真滅。既非無色而獨有空。亦非色空定不異即。故真空與色非異非不異。非即非不即。今遮定異等唯說不異即。此不異即言亦非不異即。辯中邊說
無二有無故 非有亦非無
非異亦非一 是說爲空相
今說色空互相顯者。令義增明破疑執故。前說觀自在教練磨心。今說色空等令除四處。一者二乘作意狹劣欣厭不樂利他。二者于大乘中顛倒推求及起疑惑。叁者于聞思等言我能然種種法執。四者現前安立骨瑣色等乃至菩提執著分別。今說色等不異即空。令舍二乘劣作意等得無分別出世行成
經曰。受想行識等亦複如是
贊曰。恐彼疑執唯色不異空。唯色體即空余法不爾故。以受等亦例同色。能領納境起苦樂舍名受。能取于境有相．無相．小．大．無量．無少所有分齊名想。思造善惡無記分位及余心所等遷流名行。心意識叁皆能了別並通名識。謂四識住及能住識。如色而領。如領而知。如知而作。如作而了。故色受等如是次第。然由世執我事有五。謂我身具．我受用．我言說．我造作．我自體。今顯是蘊唯法功能。無實自性非我我所故。唯說五不減不增。愚夫不知爲破我執于非蘊中假說爲蘊。遂執爲有。故今對破並說爲空。二十論雲。說無有情我。但有法因故。等者。等取下處界等五種善巧。然大經言。色空乃至菩提亦空。設有一法過涅槃者。我亦說爲如幻如化。故此等言通攝一切。勝空如應二皆准釋。大經次言。受想行識自性空。不由空故。乃至廣說。受想行識即是空。空即是受想行識何以故。此但有名謂爲菩提。謂之爲空。此但有名謂之爲色受想行識
經曰。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
贊曰。前告法體空。今告法義空。是諸法者。指前對空色受等法。本無今有名生。暫有還無名滅。障染名垢。翻此名淨。相廣名增。翻此名減。勝空者言。依世俗谛。許色等有。可有生等。依勝義谛。色等本空。如何空中更有生等。故生滅等空相皆無。如應者言。遍計所執及依他上自然生法本性空無。法性色等體即空理。皆無如彼二乘等執生等位別。故說空相不生滅等。又若有執有爲遷流定有生滅。無爲在纏出纏位別實有垢淨。未證真位及證真已有爲無爲互有增減。如是定執皆所執故體相都無。甯如彼執有爲生滅．無爲垢淨．通二增減。…
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