《般若波羅蜜多心經幽贊》下 ▪第3页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁如見陽焰執爲實水。此水本空何有生等。非無陽焰似水生等。又設難言。若攝歸性依他色等皆即空如。彼有生滅此亦應爾。今義答言。如太空中色雖生滅而空相無。如是依他雖有生滅真空不爾。複有難言若一切法皆即真空。空相遍在貪等垢染信等淨中。如應垢淨。今義答言。如太空中有色染淨空相不爾。如是諸法雖有垢淨而空相無。故有頌言

　　非染非不染　　非淨非不淨

　　心性本淨故　　由客塵所染

　　或有難言。若法皆真無別相者。甘露聖教既有增減。真空應爾。今義答言。如太空中色相增減空相不然。如是聖教雖有增減而空性無。皆由事理體相別故。若一切法唯真如空。如何得有生滅等事。以上總說非但色體不異即空。色上生等諸差別義亦不異即空。今遮通別且略舉叁。而實空相亦不一等。大經次言。如是自性無生無滅無染無淨。菩薩如是修行般若波羅蜜多時。不見生滅不見染淨。何以故。但假立客名別別于法而起分別。隨起言說如如言說如是如是生起執著。菩薩修行般若波羅蜜多時。于如是等一切不見。由不見故不生執著

　　經曰。是故空中無色無受想行識

　　贊曰。勝空者言。上以色等體義總對于空明不異即。恐義不明。令觀純熟別結空中所無之法。乘前起結說是故言。此言通下諸所無法。如應者言。叁乘通修五種善巧。謂蘊．處．界．緣起及谛。隨彼所應爲遠近觀。由二乘等皆隨執有。今對說無。所執空中體義俱寂。故所執蘊其性都無。然佛方便于有爲中施設爲蘊。破五我事漸令入真說爲善巧。非謂實有。故經頌言

　　如星翳燈幻　　露泡夢電雲

　　諸和合所爲　　應作如是觀

　　有爲之法尚非定蘊。所執蘊等何理成真。法性空如故非蘊相。是故空中都無五蘊。大經次言。複次舍利子。諸菩薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。菩薩但有名。般若波羅蜜多但有名。色受想行識但有名。乃至廣說

　　經曰。無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法

　　贊曰。此說空中無十二處。勝空者言。佛權方便說有處等引令入真。既入真已依真實義故說皆空。如應者言。唯由根境能與六行爲生長門。說爲處義。然以世間相見．問訊．塗香．受膳．侍給．分別故。佛說處次第如是。因位眼耳不至能取。鼻舌身叁至方能取。意即八識。果俱不定。眼耳用勝。天得通名。變化非真。唯欲色界。下地諸識有依上者。業．緣．通．定．法力皆生。諸位隨應用有勝劣。如次九八七五緣起。色謂顯．形．表。聲謂執受．不執受．俱大種所生。香謂俱生．和合．變異。味謂苦．酢．甘．辛．醎．淡。觸謂四大及此所造。法謂無對色及余心所．不相應．無爲。初五唯二。余通異熟．長養．等流。異熟唯欲色。後二通叁界。色．聲．有表．意．法通叁。十色皆唯無記及善。即離依有假立造名。一切皆通有漏無漏。二十頌曰

　　依彼所化生　　世尊密意趣

　　說有色等處　　如化生有情

　　此說佛爲妄執有我久沈生死不肯趣求。非處法中說之爲處。如遮斷見密說化生。引令入真除舍我執。二乘等不了方便言說。執爲實有。今顯所執性本都無。因緣法中既非實處。法性空理亦無處相故。乘前義而結處無。大經次言。眼處但有名。乃至法處但有名。眼處空乃至法處空

　　經曰。無眼界乃至無意識界

　　贊曰。此說空中無十八界。勝空者言。眼界．色界．眼識界．耳界．聲界．耳識界．鼻界．香界．鼻識界．舌界．味界．舌識界．身界．觸界．身識界．意界．法界．意識界名十八界。今舉無初後例中間十六界。世俗故說有。勝義故皆無唯有假名。自性空故。如應者言。由根及境能持六識。彼複自持因果性義名之爲界。前處次第識界隨生。故十八界次第如是。能取于境是六內界相。眼等所取是六外界相。依根緣境似境了別是六識界相。此中意界即心意識。心謂第八識。持種受熏趣生等體。善無覆性。能變身器爲有情依。有叁位名。一我愛執藏位名阿賴耶。此翻爲藏。能藏所藏執藏義故。二善惡業果位名毗播迦。此雲異熟。善不善業所招集故。叁相續執持位名阿陀那。此雲執持。能執持身不失壞故。意謂第七識。染執我相爲有漏依。淨常平等。性善有覆。亦叁位名。一我執相應位名有覆末那。緣阿賴耶執爲我故。二法執相應位名無覆末那。緣毗播迦執爲法故。叁思量性位但名末那。緣阿陀那等起思量故。能緣所緣短長平等。故七八識各有叁名。初二名皆有漏。後一名通無漏。識謂余六。如自名顯。皆通叁性。至佛位中轉異熟識名圓鏡智。九喻影像于中現故。隨應初地轉二末那名平等智。能具十種平等性故。叁乘見位轉第六識名妙觀智。隨應具足十勝用故。轉前五識名成事智。起十化業滿本願故。因多分別以識爲主。果皆決斷標智爲名。此前八識即七心界。四智唯善。並法界攝。叁照有空具真俗智。成事照有俗智非真。圓鏡平等恒不動搖。初恒遍觀名一切智。妙觀成事有時間斷。雖此四智皆具衆德。而隨相增起攝不定。然佛說法有略廣門。于蘊義中略說色識。處界隨廣。蘊廣心所。處界皆略。爲愚叁故。蘊說有爲。處說二取。界增取體。機欲待故。破我能持施設爲界。二乘等不了便執爲實。所執都無。余非實界。故乘前義亦結此無

　　經曰。無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡

　　贊曰。勝空者言。上無遠觀。下無近觀。此無獨覺鄰近所觀。故契經言。爲求獨覺者說應十二緣起法。又說。無明乃至老死唯有假名。自性空故今說爲無。盡者空也。空亦空。故說無無明盡乃至無老死盡。十二緣起有空俱無。例余皆爾。今影顯之。如應者言。慈氏尊說此于染淨皆有順逆。雜染順觀依于生死流轉法說。逆依世間加行法說。清淨順觀依于根本斷障法說。逆依斷已重觀法說。雜染順觀者。初知體性具十二支。一無明。謂迷內外愚。二行。謂福非福不動。叁識。謂異熟識。四名色。謂五蘊。五六處。謂六根六觸能對境之勝劣。七受能領境之苦樂。八愛。謂叁界貪。九取。謂煩惱。十有。即行至受六支種子由愛取潤能有後有。十一生。謂苦果現起。十二老死。謂衰變終沒。次觀由癡發起邪行。能集當來隨業果識。五蘊相起諸根圓滿。觸受境界種子感果。耽著希求。煩惱滋長。潤前業等。五趣苦生老死憂悲之所隨逐。故契經言。無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無次第。依當起位說爲後緣。雜染逆觀者。依初習位安立谛說。謂老死苦．老死集．老死滅．老死趣滅行。乃至隨應曆觀諸谛。由老死支苦谛所攝。于緣起中先逆觀察。以叁種相觀老死支。一細因緣。二粗因緣。叁非不定。感生因緣名細。謂愛．取．有。生自體名粗。謂生支。由此二生而有老死。當來老死細生爲因。現法老死粗生爲因。除二生體余定無能與老死果。名非不定。雖觀老死苦谛。至愛于後際苦並彼集谛未爲喜足。遂複觀察後集因緣現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。觀未來苦是當苦谛。觀彼集因是當集谛。觀未來世苦之集谛由誰而有。知由從先集所生起識爲邊際現法苦有。既知從先集所生起。不應複觀此雲何有。由識名色譬如束蘆展轉相緣無作者等。是故觀察齊識退還。如是順逆觀察苦集。唯十支已。次觀滅谛。始從老死乃至無明。雲何一切皆當滅盡。謂由不造無明爲緣新業行故彼苦方滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授于緣起法世間正見念智現前。如是數觀令見增長。是名雜染順逆觀察。清淨順觀者。由先已集正見資糧。能于諸谛漸次獲得有學無學清淨智見。能無余斷無明及愛。諸無明觸爲緣生受亦複隨斷。于現法中證慧解脫。受．相應心．貪愛煩惱得離系故證心解脫。無明斷故應生諸行識乃至受皆不得生。是故經言。無明滅故行滅。乃至觸滅故受滅。彼受不生無由起愛。由斯複說。受滅故愛滅乃至愁歎憂惱皆滅。唯有識等清淨鮮白住有余依般涅槃界。名爲證得現法涅槃後有漏盡住真常迹。名無余依般涅槃界。清淨逆觀者。既斷滅已還逆觀察。由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。知由無作緣生種子現行二生無故老死無。無常緣生二生滅故老死滅。如是乃至知由無作緣生發起纏隨眠叁無明無故行無。無常緣生叁無明滅故行滅。是名清淨順逆觀察。有依順染不說生支。機欲待故。說逆唯九。以業爲識非集緣故。或觀十一。無明無因智種阙故。世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提。而彼不了妄執有實染淨緣起。今說彼無令舍執著。于雜染品唯說無無明乃至無老死。于清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡。各但無順而例無逆。舉無初後例中亦無。故第六地雖作此觀。尚執有實流轉還滅。第七地中方除生滅障。生者順染。即此所無無明乃至老死。滅者順淨。即此所無無明盡乃至老死盡。其所無者。謂無所執作者常住二種緣生。非無功能緣起滅理。以契經言不壞世谛入于勝義。無造受者業不亡故。依他既非定緣起相。真理亦非無明等滅。故並無之。若善惡業一切都無。契經唯應說法非有。何容繁長言亦非無。待因緣故諸法成立。自事既重故應詳究

　　經曰。無苦集滅道

　　贊曰。勝空者言。前無獨覺近觀。此無聲聞近觀。故契經言。爲求聲聞者說應四谛法。又說。四谛唯有假名。自性空故。然上兼下此亦余境。于緣起中亦修谛觀。故緣起後方說谛無。如應者言。勝鬘經說安立四聖谛非安立四聖谛。如是八聖谛非二乘所知。分段生死名苦。煩惱及有漏業名集。擇滅名滅。生空智品名道。粗顯施設淺智所知名安立谛。變易生死名苦。所知障及無漏有分別業名集。自性清淨無住涅槃名滅。法空智品名道。微隱難知非粗淺境名非安立谛。總合說者。有漏逼迫皆苦。招感後有名集。故無記法皆非集谛。此即略說生死果因。四種涅槃名滅。無漏有爲爲證滅路名道。此即略說出世果因。如療病者知病．病因．病除．除法。觀生死苦．苦因．苦滅．滅法亦然。唯聖知實名爲聖谛。或隨觀察二空真如不作別觀名非安立遠觀四谛各有四行。謂無常．苦．空．無我．因．集．生．緣．滅．靜．妙．離．道．如．行．出。由苦谛行能除四倒故有通局。爲入真門。近加行觀不唯觀苦。觀非安立方入…

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