《新華嚴經論》一

　　長者李通玄撰

　　夫以有情之本。依智海以爲源。含識之流。總法身而爲體。只爲情生智隔。想變體殊。達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明衆生之本際。示諸佛之果源。其爲本也。不可以功成。其爲源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毗盧遮那也。以本性爲光。智隨根應。大悲濟物以此爲名。依本如是設其教澤。滂流法界以潤含生。于是寄位四天示形八相。菩提場內。示蘭若以始成。普光法堂。處報身之大宅。普賢長子。舉果德于藏身。文殊小男創啓蒙于金色。以海印之叁昧。周法界而降靈。用普眼之法門。示塵中之刹海。依正二報身土交參。因果兩門體用相徹。以釋天之寶網。影十刹以重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始終不移于當念。其爲廣也以虛空而爲量。其爲小也。處極微而無迹。十方無卷。匪虧于小相之中。纖塵不舒。含十方而非礙。恒居智海。分果德于五位之門。常住法堂。示進修于九天之上。此方如是。十刹同然。聖衆如雲。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以納衆形。彼此無妨。若千燈而共一室。此經總有四十品之勝典。玄開果德之法門。百萬億之妙言。鹹舉佛華之行海。十身十會。闡十十之法門。十處十方。啓十通而疎十辯。出現品內。示因果以結始終。給孤獨園。利人天而明法界。目連鹙子。隔視聽于對顔。六千比丘。啓十明于路上。覺城東際五衆鹹臻。古佛廟前同登十智。善財發明導首。用彰來衆齊然。又成五位法門。具德行。其軌範。令使啓蒙易達解行無疑。遂信首文殊之前。正證妙峰之頂。經過五衆。成一百一十之法門。至慈氏之園。結會一生之佛果。返示文殊之初友。明以果同因。後入普賢之身。彰體用圓極。此經名大方廣佛華嚴經者。大以無方爲義。方以理智爲功。廣即毫刹相含。佛乃體用無作。華喻行門可樂。能敷理事之功。嚴即依正莊嚴。經即貫穿縫綴。世主妙嚴品者。菩薩示生。皆爲世主。同臻海會。故號妙嚴。品者類會同流法門均隔爲品。此經總有四十品之勝典。此品建初。故稱第一。是故言大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一

　　釋此一部之經總作十門分別

　　第一明依教分宗　第二明依宗教別　第叁明教義差別　第四明成佛同別　第五明見佛差別　第六明說教時分　第七明淨土權實　第八明攝化境界　第九明因果延促　第十明會教始終

　　第一明依教分宗者。夫如來成道體應真源。理事二門一多相徹。智境圓寂何法不周。只爲器有差殊軌儀各異。始終漸頓隨根不同。設法應宜大小全別。時分因果延促不同。化佛本身施诠各異。國土淨穢增減不同。地位因果自有投分。創學之流未谙教迹。執權成實迷不進修。若不鹹舉衆宗類其損益。無以了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷。使得學者知宗遷權就實不滯其行速證菩提

　　第一小乘戒經。爲情有宗。第二菩薩戒。爲情有及真俱示爲宗。第叁般若教。爲說空彰實爲宗。第四解深密經。爲不空不有爲宗。第五楞伽經。以五法叁自性八識二無我爲宗。第六維摩經。以會融染淨二見現不思議爲宗。第七法華經。會權就實爲宗。第八大集經。以守護正法爲宗。第九涅槃經。明佛性爲宗。第十大方廣佛華嚴經即以此經名一切諸佛根本智慈。因圓果滿一多相徹。法界理事自在緣起無礙佛乘爲宗。已上分宗。皆是承前先德所立宗旨。設有小分增減不同。爲見解各別。大義名目亦多相似。如西域及此方諸德。各立宗教後當更明

　　第一小乘戒爲情有宗者。爲如來創爲凡夫造業處。言是應作是不應作。說善不善。如此立教未爲實有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫系諸惡。以教製之。令生人天。是故戒序雲。若欲生天上及生人中者。常當護戒足勿令有毀損。衆生有爲作業。虛妄非實。未得法身智身。非爲實有宗。且爲情有宗。于小乘中爲軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經雲。身是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧十衆七遮和尚羯摩壇頭等。是梵行耶。如是谛觀求梵行者了不可得。是故名爲清淨梵行者。如梵行品說。如是清淨行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發心時便成正覺。以持佛性戒故與佛體齊理。事平等混真法界如。是持戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見諸佛成等正覺。若好若惡。若有少法可得。不名淨行。當知是性戒即法身也。法身者則如來智慧也。如來智慧者即正覺也。是故不同小乘有取舍故

　　第二如梵網經菩薩戒爲情有及真俱示爲宗者。如來爲凡夫之中有大心衆生。樂行慈悲有忻求佛果者。謂毗盧遮那佛爲本身。千百億爲化身。頓令識末還本。故經言。如是千百億。各接微塵衆。俱來至我所。又言。若人受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。即爲性戒故即爲真宗。此乃爲大心衆生頓示法身性戒。下劣者得漸。一教應二根。如是千百億各接微塵衆俱來至我所。明舍權而就實。此爲實有教。當教之內頓示權實。故不同小乘前亦無常後亦無常。爲但生人天故。雖然立實有宗。不同華嚴經毗盧遮那所說也。此經仍隨化身所化方來至本身也。圓教之宗。一下頓示本身。法界大智報身因果理事齊彰。又華嚴經中世界量與梵網經中蓮華形量亦不同。廣狹全別。廣如下文所說

　　第叁般若教爲說空彰實爲宗者。如來初爲人天凡夫說二乘教。系著理事俱實。不能離障。爲說空教破所執著故。般若經中說十八種法。世間叁寶四谛叁世等。一切皆空。空亦空。廣如經說。此乃空卻無明諸障等業。無明總盡。障業皆無。自性涅槃自然顯著。此爲真有。不空名宗。雖然爲真有。所說教門多有成壞。故未可爲圓。如華嚴經。具實報相好莊嚴。能虛能實。當部之內。當品之中。十菩薩等。上下自相綸貫。空有之法不獨孤行。又以普賢文殊交參理事相徹互相交映。一部之典。品品相徹。句句相參。一部之中。四十品經。同入一言之內。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞。總以性齊時齊故。如上等齊說法亦齊。如是齊故。如今成佛與叁世佛齊成佛故。爲無叁世故。爲無時故。不同此教成壞別時故。因果前後

　　第四解深密經爲不空不有爲宗者。如來說于有教空教之後。說此一部之教。和會有無二見爲不空不有教。說九識爲純淨無染識。如暴水生多波浪。諸波浪等以水爲依。五六七八等識皆以阿陀那識爲依故。如深密經雲。如淨鏡面。若有一影生緣現前。唯一影起。若二若多。影生緣現前有多影起。非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。此明五六七八識所依第九淨識處也。又雲。如是菩薩。雖由法住。智爲依止。爲建立故。此經意欲令于識處便明識體。本唯不離真智故。如彼暴流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所見識相。不離本體無作淨智。所現影像都無自他內外等執。任用隨智無所分別。以破空有二系爲不空不有。故深密經。頌曰。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那識甚深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始學菩薩破相反成空。不同凡夫系而實有。不同彼故不空不有。何法不空。爲智能隨緣照機利物故。何法不有。爲智正隨緣時無性相故無生住異滅故。以是義故名不空不有。此經雖複如是于心識之處令知空有無二。華嚴經即不然。但影本身法界一真之根本智佛體用故。混真性相法報之海。直爲上根人。頓示佛果德一真法界本智。以爲開示悟入之門。不論隨妄而生識等。法華經。以佛智慧示悟衆生。使得清淨故出現于世。故不爲余乘若二若叁。又叁乘之人。于佛性相之法。如來不許彼智解。故法華經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退諸菩薩。皆悉不能知。以法華經會叁乘權學來歸佛乘實法界故。門前叁駕且受權乘。露地白牛方明實德。以是義故。于中有少分義意與華嚴經相扶。龍女所乘即是白牛之乘。又與善財同其所得。是故華嚴教門。直彰本體用法界佛果門。直授上根凡夫令其悟入。不同深密經中安立五六七八九識施設權門。如深密經。權施第九阿陀那識。意有異途。爲二乘之人久厭患生死修空滅識直趣空寂。又第二時說般若時教。爲回二乘及漸學菩薩。多空破有。以六波羅蜜爲行所乘。于中二乘雖少分回心。及漸學菩薩樂空增勝。爲彼權學菩薩叁乘初對治門。還與小乘初對治門小分相似。但有一分慈悲增勝。未證法身佛性根本智等道理。但以空門而爲所乘。六波羅蜜而爲行相。初對治門還同二乘。無常不淨白骨微塵等觀。方入空觀。二乘趣滅。菩薩留生。以空無我等觀。折伏我法不令增長。元來未是法身佛性根本智。爲見未真故樂空增勝。以是義故。解深密經。方便安立第九識。爲純淨識。雲八識以淨識爲依止故。即欲直爲說第八種子識爲如來藏者。爲彼學徒畏苦習故。即說業種恒真。怖難信故。是故權且安立第九阿陀那識爲淨識故。欲令不滅識性長大菩提故。是故維摩經雲。未具佛法。亦不滅受而取證也。受既不滅想識亦然。如楞伽經。直爲根熟者說第八識業種爲如來藏。下文更明。維摩經雲。塵勞之稠爲如來種等。修道之士品類異途。解行差殊千端萬別。除二乘之外。菩薩之乘有四品不同

　　一修空無我菩薩。二漸見佛性菩薩。叁頓見佛性菩薩。四以如來自性清淨智。以五位加行起差別智。滿普賢行成大慈悲菩薩。究竟不出刹那際。充滿十方佛果門。此略示名目。下文廣明。如華嚴經說。有一類菩薩。經百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假名菩薩。廣會在下文。以雖見佛性未知業障。猶名假名菩薩

　　第五楞伽經以五法叁自性八識二無我爲宗者。此經于南海中楞伽山說。如來于此山下過。羅婆那夜叉王與摩谛菩薩。乘化宮來請佛如來。于此山上說法。其山高峻下瞻大海。傍無門戶。得神通者堪能升往。乃表心地法門無心無證者方能升也。下矚大海表其心海本自清淨因境風所轉識浪波動。欲明達…

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