《新華嚴經論》二 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁熱惱。衆生聞已勤修善法于聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。叁曰。汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝道者。聞此音已舍聲聞道修獨覺乘。此是獨覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名爲大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不舍菩提心。處無量生死而不疲厭。過于二乘名爲大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切衆生乘。若有衆生信解廣大諸根猛利宿種善根。爲諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量衆生。佛子。是爲如來音聲第一相。當知如來音聲常隨五乘衆生應所聞故。猶如大海潮無失時故

　　九此經猶如大海體無作用。以因緣故而生四大寶珠。于此四寶能生一切諸珍寶等。若無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已說訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切衆生而共有之。不能演說而如來隨衆緣起四大智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶利安衆生無所乏少。于此性海若無四智四無量心。設有聖果皆隨聲聞緣覺二乘之行。于此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性海無作者。以無得無證法如是故

　　十猶如大海以清淨德而能影現七金山須彌寶山。四天王等所有莊嚴。莫不于中分明顯現。此經亦爾。具說如來法身性海具德莊嚴。十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界爲體用。于性起大智法界體用門。安立諸地差別化生之法。是故于此法中起信發大菩提心。十住初首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即從性起智慧之位。行諸行相教化衆生。即覺行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假真如障故。爲觀當情。真如成障。所行之行並是有爲。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明由觀折伏。十地之位方能見性。經叁祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。則是化佛引彼叁乘令知實法。即叁界火宅門前叁乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下根叁乘。爲上根之人有一分慈悲故。勝余二乘爲觀假故。未有實見。名爲不真菩薩。此叁上中下根之人。俱有惡叁界苦。中下根人聲聞緣覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。爲慈悲勝彼二乘故。有饒益之心。此叁種人俱。不知叁界體相一真佛境。如出現品中廣明。佛對此故說佛所有功德報相皆是修生。令諸權學修治作意。經叁祇劫修無成佛之期。是故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。性相本唯真智。所有分別皆是智爲。是故法華經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。即是門前叁乘也。爲未明是法住法位世間相常住。爲叁乘同有厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無造無作。化諸群品如幻住世。性絕無明則是佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何須苦死要叁僧祇。但自了叁界業能空業處。任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍天變易豈爲佛耶。叁乘之人亦能變易。何故待叁僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是故經頌雲。若以色性大神力。而欲望見調禦士。彼則翳目顛倒見。彼爲不識最勝法。佛者覺也。覺業性真業無生滅。無得無證。不出不沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨緣六道行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經雲。雖成正覺轉于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財十住初心。于妙峰山上德雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃發持衣。舍諸飾好藉草等事。爲化外道樂苦行者。及叁乘之根有放逸者。經中佛已和會。非佛自須如是等行。無增上慢者。豈須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩薩行。何以然者。爲覺道之後方堪入纏。處纏無縛。始能爲衆生說法解縛。若自有縛能解彼縛。無有是處。說時前後法是一時故。當知若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初首。于妙峰山頂。此像須彌山頂上說十住法門。德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。解雲。以處表法者。爲至法際無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名之爲妙。善害煩惱。名之曰峰。具足知見出過情境。智逾高遠不動爲山。釋法門者。憶念者。常無念也。一切諸佛境界者。無念則無內外中間。無內外中間故則佛境界也。智慧光明者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之爲光。心垢解脫名之曰明。法眼遐明等衆生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。始同人席童女童男。不閑教迹虛相誹毀。達心明體龜鏡宛然

　　問曰。法華經門前叁乘大牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也

　　答曰。門前叁乘。對叁界苦。且令離火宅所燒權免火難。非雲成佛。爲權教菩薩樂行悲心有饒益志。自離火難不離叁界。有一分度衆生心。勝二乘自求解脫故。且得一分之運載之心。名之爲大牛。望二乘處大故。十地見性方成佛故。猶經多劫始能真故。望彼二乘但名菩薩大乘。非名佛乘。法華經雲。唯有一乘法。無二亦無叁。則引彼叁乘總歸一乘。猶說小乘遠成佛記。爲雖有信許成佛回習稍難。故標遠劫。龍女刹那之頃便至佛身。則明真證達苦即真無所厭故。是故門前之乘對叁乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即佛地也。爲佛智無依止故。故雲露地。白牛者。即法身。悲智也。以法身無相名之爲白。智能觀機悲心濟物名之爲牛。爲取牛能運載故。爲以無作法身悲智濟物故喻同牛也。以濟益名之曰牛。門前之牛何異此牛。爲門前之牛觀空增勝破叁界苦處。且有一分慈悲。離一分粗叁業苦。叁祇未滿。未見佛性。不證智身根本智。不言白色。不言露地。爲假真如及空觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索叁車。羊車鹿車大牛之車者。明叁乘人出叁界苦。且免火難。雖複回心信此一乘至于初地。猶將未及爲叁乘習氣未亡故。但隨佛語而隨信之。猶心本成堅信故。還索叁乘。未敢忻大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非己所望。今皆與之。此即明叁乘回心。如門前牛車。不雲白色。不雲裝飾。爲有漏故。且得一分勝人天樂。未得無作智身功德妙樂故。不同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃門前與露地之乘。全別不同。諸有余意。下文更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意者。化彼叁權鹹歸此實。故此經名爲一切智根本佛乘

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