《新華嚴經論》叁 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁叁乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自余之意。前判教分宗門中已說。是故此維摩經名即俗恒真教。故以文殊爲法身。以維摩诘明入纏之行。即以法身爲體。以行爲用。乃令體用自相問答。爲叁乘樂學如如空理厭假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中已說

　　第六時說法華經引權歸實教者。爲羅漢隨空會寂。緣覺會十二緣生法皆無體性。六根識及名色心境叁事自性無生。如是二人。皆心識滅。叁界業滅。智慈不生。又爲析法明空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並不了一切衆生無明諸惑。皆從一切如來根本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱真障。引此叁根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同無有二性。以蓮華像之。引彼叁根令歸本故。是故法華經雲。世間相常住。一如判教分宗門中已說

　　第七時說涅槃經令諸叁乘舍權向實教者。爲余叁乘教中爲責慢故。爲不信故。說有情畢竟不得成佛。令起信進修行。于此經中明一切有情皆有佛性如佛無異。但爲無明覆故不見。前爲叁權末後是實。是叁乘中修假真如。及空教叁祇之滿極是見性之初門。于中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。爲大菩薩說法界法門時道理故。更有余同別意。前判教分宗門中已說。涅槃經。是叁乘中舍權就實。相盡見性之門。法華即是舍權就實法界緣起理事性相之門。一部之經俱叁乘中第六時教。但爲化相門中說時前後故。分涅槃經爲第七時教。然其智境無有次第古今時也

　　第八時說華嚴經于刹那際。通攝叁世及十世同圓融教者。如經說雲。入刹那際叁昧降神受生八相成道入涅槃。總不移時。爲依本性理智本無時故。非權依本也。故名爲入。非是本法性中而有出入叁昧。以化儀軌則。施方便言。不可隨言。滯其化迹。令諸群品都無所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人入刹那際叁昧。諸佛世尊常于法身智海。與衆生數等諸叁昧門。應衆生見本無出入。應如是知。如來叁昧出入之相。此經教門無始無終。是佛實報果德性相圓周。若求其頭尾長短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。該彼叁世諸時。爲一際一刹那時故。猶如衆流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。非究竟說。如此法門佛不出世。亦無涅槃。爲依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權學者。即說出世入般涅槃。從初發心十住之首。以叁昧力頓印叁界。叁世一際諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。叁世一念。一念叁世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法門無始無終。名爲常轉法輪。是故此經教門。依本安立以備大根。依本一際不立始終。爲非虛妄見故。入一總得余。爲法界一際故。不同權學見未盡故。入余總得一。爲法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法門者。佛智自然智無師智之所現前。爲此法無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。非情計思量之所能得也。一切權教法門。總在其中。一時而說。爲諸權教不出法界無叁世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智是無始終說

　　第九共不共教者。爲說諸大乘經。人天叁乘同聞得益各別。又華嚴經雲。于一毛端處。及以一塵中。諸佛轉法輪。衆生解差別。又經雲。菩薩在一小衆生身中。成等正覺轉法輪。度無量衆生。其小衆生不知不覺。此乃常與衆生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脫知見。大小及苦樂。各各不同。是故名爲共不共教。又經雲。入刹那際叁昧。示現從兜率天降神母胎出現轉法輪入涅槃。此乃于無時之中諸衆生等自得時分。見初中後。于一音法內自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢白淨之智。自體清淨與一切衆生本來體同。故稱衆生應聞。不違彼念。爲法性智本無造作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知見解脫各各不共故。言共不共教。亦如五百聲聞共在華嚴會而如聾如盲。是其事也

　　第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共同聲說法總同聞法。獲益能同能別。又于會中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毗盧遮那果德法門。具同具別自在。諸余叁乘亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。總是如來于本法界一刹那際一時一聲。頓印如響。隨諸衆生自分根力漸頓不同。是故于今以圓數故略分十種教門。用彰進修解行差別。如上十時教門。總是如來無心叁世智海一時說故。由根聞故。大小及時分差別自根而生

　　叁明教義差別者。夫叁界大雄應真寂寞。身心性相都無所爲。然以性起大悲稱法同體。從無作智隨緣教生。況一雨普滋任生各異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等。或言別而義同。十方世界法門。皆是四谛法門。或理事兩乖或體用相徹。或初或漸或頓或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣即道圓。稱物所宜大小隨見。或同言而解別異語而齊知。當類所堪應時施設。或樂門前之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸漸之衆。粗陳十法義理差殊。使得始學之流不以滯權而妨實者也。其十門者

　　一佛日出興教主別　二光明表法現相別　叁問答所诠主伴別　四所示因圓果滿別　五地位所行行相別　六重令善財證法別　七六位菩薩來衆別　八所施法門理事別　九與諸叁乘得果別　十所付法藏流通別

　　第一佛日出興教主別者。此教即以毗盧遮那爲教主也。毗者此雲種種。盧遮那此雲光明遍照。又毗之雲遍以大智種種光明。照諸衆生根機。此即以法身悲智爲名。不同權教以姓爲號。牟尼者。此雲寂默。但且贊法體無說。不言悲智但有叁十二相八十種好。不具無邊相海故。又是剃除鬓發。非是頂著華冠佛故。是同叁乘出俗故。不同此教即俗即真無出入故。如毗盧遮那如來。大約且以九十七種大人。之相頂上華冠具足嚴好。叁十二種寶王。化無量寶種種莊嚴。手著環钏。頸串璎珞。廣如經說隨好無盡

　　第二光明表法現相別者。除如來十身相海品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位。其中行相無有雜亂。不同余教化佛放光。或放一光而無十。或全身悉放而無次。或放果光而無因。或放因光而無果如法華經。直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。如大品經中。佛放足輪下光。及全身一時盡放光明。一時普攝叁乘因果。直從下向上。以放光明。以成漸次。從凡向聖多劫積修。行滿之後方成果德。不同此經放光。從果成因以因成果因果一體不壞進修

　　第一先放齒間十種光明。莊嚴法界一切道場。爲初登正覺。十方告衆。使令鹹集。如經廣明。此爲莊嚴告衆雲集光故

　　第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信之首

　　第叁還從足輪下放出所入果光。用照金色世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果光。複出照金色世界不動智佛。即是用因成果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以智首等十首菩薩用成信位。其位行相後當廣明

　　第四說十住品時。升須彌頂上。如來于足指端放光。以明發足之始見道之初以叁昧力住法之頂。從前信位入真實證。須彌山者。明因止而慧明。以入十住聖位之中要定方能真慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名爲慧

　　第五如來升夜摩天上放足趺上光。以明用成行位。此天離地際故。說十行位也。表依空起行用也。表法以明先證法身根本智慧始行萬行

　　第六升兜率天宮如來膝上放光。說十回向。表此天處欲界之中理事無礙。故名回向。初發心住時理事無礙。非獨此處方有回向。但以次第名言法須安立。然實體中一一位中皆具足也。膝者明屈申回旋自在說回向義也。表真俗自在故。生死涅槃已自在成智悲故也

　　第七他化自在天中放眉間毫相果德光明。說十地位也。爲十地菩薩因果位終故。還像此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但爲衆生所須教化自無業化。又于欲界之際即無欲故。還同四禅及出叁界之法門故。異彼小乘修生涅槃出叁界惑故。又異權教菩薩于第四禅中成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法界故。不須次第。上界四禅亦在其會。不來而到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。實無上下彼此往來。十一地普賢佛華叁昧會。在第叁禅天說。來文未足

　　第八如來普光明殿說如來出現品。放眉間毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果終第叁禅中等覺位畢。設法已成。陳施本教行相規模。規模既終因果圓備。設教既畢方乃出現。未說法門何名出現。又世主妙嚴品中。始成正覺。出現起自信心。修行五位。五位既成。佛果自現。後出現品中。則明自己修證果終自己稱法所見出現。又明從初始終于佛法界體上。安諸地位次第之門。于始于終長明出現。本來一際無前無後。放光灌文殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結會五位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。經雲。誰爲佛長子。我今當問誰。于是如來放口中光灌普賢口

　　第九如來口中放光灌普賢口。口中光者。是佛教光。欲令普賢以差別智說佛出現果德法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫聖智本自相知。今以佛法印用成後則。此乃九度放光。以成一部經之始終法則。結會已前五位因果體用之門。此之叁人始終不相離故。以明如來是文殊普賢二人之果

　　第十于獨園之內。放眉間毫相果光。明已上諸位因果已成還將此法用利衆生故。入法界品中。令人天凡夫六千比丘五百優婆塞五百優婆夷五百童男女等。皆令于此門得道成佛。其余廣意後當更明。從此已上十度放光。于中表意各有分齊。此經放光具足表德圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放光明說一部經時。或一度放光。或則全身。未曾有如此經中圓周始終。一一備德具其十也。但言說十備德無盡。十爲圓數故也

　　第叁問答所诠主伴別者。說此一部經之問答體用所乘之宗大意。總相具德有叁。一佛。二文殊。叁普賢。佛表果德無言。當不可說不可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因位可說。以此說法身果德。勸修普賢自行可行。行其行海充滿法界故。用此叁德將爲利樂衆生。文殊成贊法身本智。普賢成其差別智之行德。一切諸佛皆依此二尊者以爲師範。而能成就大菩提之極果。或說普賢爲長子。爲建行成滿衆生故。或說文殊爲小男。爲盧遮創始發心證法身本智佛性之首。爲最初證法身本智佛性。爲初生諸佛聖性智慧家故也。爲啓蒙發明之首。故爲小男。主東北方爲艮卦艮爲小男。又爲山爲石。在醜寅兩間。表平旦創明暗相已無日光未著。像啓蒙之首十住發心創見道。故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記法在于世間使令易解。又經雲。一切處文殊師利。即明法身遍也。又過東方十佛刹微塵數世界。有金色世界。有文殊師利。又十方文殊師利。所從來國金色世界。金爲白色其相黃。體白而黃相者。即明法身佛性智也。體白淨清潔非屬白色形。身心無染。非如世間色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作緣緣白淨。物物無心唯無依智。名爲白淨。若諸菩薩證如是性如是智身。皆黃色爲黃。爲福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之德也。經雲。應真菩薩皆真金色也。故言文殊師利從金色世界來者。明一切處法皆真也。表一真法界也。普賢長子者。位在東方卯位爲震卦。震爲長男。爲頭爲首。爲青龍。爲慶。爲春生。爲建法之初也。世間佛法皆取東方爲初首。表像日出鹹照萬物。悉皆明了堪施作務隨緣運用故。普賢爲行首。故爲長男也。觀音爲悲首。位在西方。住金剛山之西阿說慈悲經。西爲酉位。酉爲兌卦。兌爲金。爲白虎。爲凶危。爲秋殺故。以慈悲觀音主之。于不善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音叁法。是十方佛共行。爲善財童子十回向中第七慈悲位中善知識。余廣義後當更明。佛法無言。以用世間法。托事表之。有言說者。皆是世間法也。無言啓蒙何達。以此義故。用佛文殊普賢叁德互爲主伴。以成法則。化利衆生之首。佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。或說文殊普賢爲一切諸佛之母。或說文殊普賢小男長子。叁人互體成一法界之體用也。即文殊爲始見道初法身本智之門。普賢即爲始見道之後行行之門。佛即二事之中無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所說法身本智。備一切衆生初見道。普賢該此一部之教所說行門差別智。備一切衆生行行之門。法行具足名之爲佛。化佛教中無此所表。涅槃經中佛隱身不現。昔雪山童子所得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無有行故。大品經中。薩陀波淪菩薩求般若波羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜願力智等十波羅蜜。但爲引聲聞人天小器未堪聞方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者。爲方便波羅蜜行于非道。彼小器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及于彼經中多有聲聞人共佛爲問答。非大菩薩故。設有菩薩。非文殊普賢故。設有文殊無普賢者。表未具行故。設有普賢無文殊者。明不見法身本智慧故。設有文殊普賢。不自相問答。明理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及微塵中普賢行衆行故。又化佛自爲問答主。但有因行果。待叁僧祇劫之後。爲引小器之徒。未說即因即果理事圓融十住初心即是佛故。無前後際故。頓證法界故。真俗俱真。以此不同。用例化佛所說之教。無如此經也。一切諸教皆權施設引彼諸根鹹來至此華嚴大海。入毗盧遮那一真境界。以叁乘空觀。折伏現行無明。不生不成根本智具差別智故。欣生他土厭此娑婆。設有住者。猶言留惑也。又此經中。善財童子依十住中遍行五位。法門行相遍行滿故。以此十住位內具有十地行門。以表此法德用滿故。不同余教行也。如雪山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦然。法華經中略示龍女成佛。猶指南方。非爲法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化佛。穢國設化令淨。非實淨土。仍移諸人天置于他土。仍彼此未終也。若說此經與余經別者。事廣而難終。略而言之。且複如是

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