《新華嚴經論》四

　　長者李通玄撰

　　第四明示因圓果滿別者。顯佛果有叁種不同。一亡言絕行獨明法身無作果。二從行積修行滿功成多劫始成果。叁創發心時十住初位體用隨緣所成果

　　一亡言絕行獨明法身無作果者。即涅槃無行等經是。隱身不現萬事休息。又雲羅刹爲雪山童子。說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是無作果。不具行故

　　二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之中。說行修成。叁僧祇劫行滿所成佛果是也。以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀折伏現行煩惱欣別淨門

　　叁從凡十住初心創證隨緣運用所成果者。即華嚴經是也。十信終心即以方便叁昧達無明十二有支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果教行。定經叁僧祇所有佛功德總是修生。百劫修相好業。然燈得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓證法界法門。身心性相本唯法體。施爲運用動寂任真運無作智即是佛也。爲一切佛應如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。于一真法界任法施爲。悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。普觀一切無非法門。無非解脫。但爲自心強生系著。爲多事故沈潛苦流。故勞聖說種種差別。于所說處複生系著。以此義故。聖說不同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。究竟歸流畢居此海。是故余教先因後果。不同此教因果同時。爲法性智海中因果不可得故。爲不可得中因果同時無有障礙也。可得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究竟說也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。爲刹那不相續。刹那因不成果亦壞。多劫不相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數無前無後。誰爲一二。如豎二指誰爲因果。如二指等隨心數處爲因。後數爲果。若是有前有後即有中間者。還有刹那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如豎二指無前無後。誰爲因果。亦皆不成。如此華嚴經因果同時者。俱無如是前後及同時情量系著妄想。有無俱不俱常無常等系著因果。但了法體非所施設。非因果系名爲因果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。異楞伽漸教之說。此則不然。前說教主別問答主別等。即明文殊普賢佛等叁德體用主伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答破相。但知顯理。無系著故。不論緣起法界。如緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽經雲。先示相似物後當與真實。又雲。得相者是識。不得相者是智。即是明成壞也。如此經中意者。即真無有假法。諸法總真。純真無假。更無相似存真存假。經雲。衆生界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢以行會理。二人體用相徹。以成一真法界。前後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義相收。一法門中具多法也。是故經雲。于多法中爲一法。于一法中爲衆多。于漸教中。設有少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩薩。各說一法以成十信。于十信中共成一信。爲十個信位。互體相成不獨施設。以十信成一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。又說十定十通十忍。如是一一位次法門皆悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相入同時無二。如經中說。法慧菩薩入定。即十方世界同名法慧佛來。功德林菩薩入定。即十方世界同名功德林佛來。金剛幢菩薩入定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。如是位位之內地地之中。佛與菩薩因果相成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩即明是因。因果無二故。于佛法身智體上。安立十住十行十回向十地十一地等行相引接凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上根人于此教中起信者。還依此法。創首十住初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬行。爲初證之首。爲知法智體性故。設同凡事。經過多劫行。而于自見本不移時。于初發心時與叁世佛同成正覺。無前後際故法如是故。應如是知。不同權教經叁僧祇方成佛果。是故今言與諸叁乘得果別故。又于經乘如來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門果。亦無權教菩薩諸地行相因前果後也

　　第五明地位所行行相別者。凡發大乘心者。依其根品有六種乘叁種五位十地差別行相不同。其名數如何。一念佛願生淨土門。二作淨土觀行所生淨土門。叁修空無我觀所乘門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種所乘行相。何者。叁種五位十地。一修假诠假真如等安立五位十地。二分修分真分證一分真如安立五位十地。叁頓修頓。真頓證佛境界圓滿真如安立十地五位行相。此佛乘中無假法言說名相總真也。如是叁種十地五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果者。莫不總在其中。今以總舉。各以已所乘宗辨其權實。使令離障進修有功。不相誹毀。顯了差別令無疑悔。令進修者分明了知權實故。令成佛者不迃滯其功故

　　一念佛力修戒發願力生于淨土者。是化淨土非真淨土。爲非見性及不了無明是一切如來根本智故。是有爲故。如阿彌陀經是也

　　二作淨土。觀行所生淨土者。是化淨土。從心想生故。是有爲故。不見佛性本智慧故。則無量壽觀經是也

　　叁修空無我觀所乘門者。爲初說般若破凡夫實有二乘生空我執故。多修空法。有無俱空門爲空觀增勝故。雖行六波羅蜜修種種菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不生佛家。不見佛性。爲析法明空。不了無明是如來智慧故。華嚴經亦同此诃責。如前已述。如法華經雲。若持八萬四千法藏十二部經。爲人演說。令諸聽者。得六神通。亦未爲難。聽受此經。是則爲難。法華經成就佛乘故。非菩薩乘故。是故如來于涅槃經中說。一切衆生皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言。我于無量劫流轉生死。只爲無我之所惑亂故如此過故。回心方可得見性達我是智。諸般若中有文殊師利菩薩爲問答者。皆論一分法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞爲問答者。多爲破二乘生空我執說法空故。與普賢問答者。多約行門。凡說法依根。但見問答主師可知。表裏准之可見

　　四和會有無觀智門者。即解深密經第叁時教說九識爲淨識。與業種爲依。並說叁性叁無性。所謂遍計所執性。依他起性。圓成實性。互相成壞離諸執障不成不壞。性自涅槃。如深密經頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智慧無密意。此經爲破般若修空增勝者壞緣生法。空見現前違道理故。于此經成就緣生。諸法自體涅槃不須誹撥。言空言有。互相破斥。不合計有。不合計無。又此經雖安立十地名同華嚴。于中義意軌則各別。又無地前叁賢十信等位。但立十地斷惑行相。及說佛地爲第十一地。于其十一地位之內。複說有十一種粗重二十二種愚癡。所以此經不安立地前叁賢十信行門。爲此經地前非見道故。又爲第叁時教中但和會有無。未是文殊普賢理事攝行滿故。是故華嚴經中說十信十住十行十回向十地法門時。十方諸佛同來印可故。一切諸佛國土總說此門故。十叁種相加表真實故。叁乘經中但說十一地。攝諸衆生不盡故。此則是叁種十地中假诠假智假真如十地行故。何以然者。爲此十一地是佛位。佛位之內猶有障故。明十一地以前未有真理本智故。若全真理智。雲何十一地有十一粗重既有粗重。即非地地中有佛智爲因果故。此經且漸和會有無令無滯住。未似普賢文殊理事智盡大用而說故。如仁王經說。五位十地行門安立。從凡漸習。積行多生。修假真如。又有教說地前伏惑地上見道。或說留惑不斷要經叁僧祇劫方可成佛。如是等教。並對權根假施設有。未爲實說。但化佛所說。皆是引中下根人未盡實說。余准可知。又二乘人回心。向權教中所忻佛果。及權教菩薩所忻佛果。僧祇滿後。但只樂求叁千大千世界佛之報果。不忻十佛境界毗盧遮那無盡十方境界之報果也。不如華嚴經中十信菩薩所忻佛果。勝解心上具足凡夫。即樂忻修十身毗盧遮那之境界。深心廣大盡無極重玄之妙境界也。不同權教佛境界。皆立分齊限量。此乃爲根狹未廣故。且權安立。如解深密經中十地斷惑分齊。第一初地中對治惡趣煩惱業生雜染障故。第二地中對治微細誤犯現行障。第叁地中對治欲貪障。第四地中對治定及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治粗相現行障。第七地中對治細相現行障。第八地中對治于無相無作功用及于有相不得自在障。第九地中對治于一切種善巧言辯不得自在障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于如來地對治極微細最極微細障及所知障。如華嚴經。但于地前叁賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸位十住十行十回向十地等覺等位。如印印時文相具足無前後際。即以初發心時頓印叁界無明。便爲佛智之海。以如來法身智身大悲之印。一時頓印世間。以爲法界大用。無前後故。法如是故。不同權教法外施設。且引叁根來歸一實故

　　五漸見佛性進修門者。如涅槃經雲。十住菩薩少分見性。乃至十地未能了了。起信論雲。十住菩薩少分得見法身。化八相成道故。如彼論釋。言是願力所爲。既是願力非爲實報。總爲漸見佛性。皆是權教分分中漸引之宗非爲圓故。如是之類。從初發心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經。記屠兒廣額于賢劫中成佛。闡提創發心上有越劫之功。何況具信根。複能少分見性者。何有僧祇之劫哉。世有諸德解屠兒廣額是化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引至龍女善財一念之中得成佛者。始成實說。叁…

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