《新華嚴經論》四 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁乘小見但念長時。智性本無。空嗟忻仰。無繩自縛。何有休期。前略說叁種十地。又以經義較量有六種十地者。如叁乘教中有叁種十地。實教中有叁種十地。如仁王經解深密經大品經。此叁部經中所說十地。多立假真如門。以成十地行相。此是權教中叁種十地。第四如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地菩薩見性未能了了。即明以佛性爲所乘門。分修分證十地。第五又涅槃經如牛食雪山肥膩草純得醍醐等。即初發心上同佛正覺故。第六一乘十地。如華嚴經以說法界門重玄無量無盡法以成十地。是爲六種十地。涅槃法華屠兒龍女刹那成佛。皆是引權向實教故。但叁乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻叁千大千世界爲報佛之果故。此即實教中第叁化身。非爲實報身故。叁種化身。一化身者。化作種種衆生身。二化身者。化作一四天下及二十八天所化之佛。叁化身者。化作叁千大千世界佛也。實報身者。十身毗盧遮那。互融相徹重玄境界。量齊法界及徹纖塵。塵塵之內皆齊法界。具如華嚴經說。叁乘之教既權所說法門。及佛報境界總未實說。是故大品經中名共叁乘教叁乘共行十地。第二解深密經所說十地。直爲解深密。廣意菩薩廣慧菩薩清淨慧菩薩等。共爲問答主伴說十地門。不共聲聞爲問答主伴。爲深密經回彼般若樂空增勝者故。此大品深密等經。但說十地之名。無地前十信叁賢四資糧位。第叁如仁王經中具足五位行相法門。如是權教中所說叁賢十聖。多分總是說假真如。次第漸細方明佛性。方可說乘如來乘直至道場。將知權教非真。所說地位次第未實。第四如來乘中。如涅槃經中說十住少分。見性十地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩少分見性以誓願力能八相成佛者。是其流也。雖未圓滿。爲見少分性力故。勢力如是。猶如儲君爲有因緣父王令其該召君政。爲是王真子故。力堪如是故。爲少見性故。爲如來真子生佛家故。不同余教假真如假智等待于初地方雲生佛家故。明見性力真勝余宗故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。一念體道智全佛故。以會無明體全智故

　　經雲。一成一切成。一壞一切壞。後當廣明。是名五種十地。此四種十地位次第行相。以化下中根接生門中大同小異。至于本法教門。而權教之中叁種。假立真如爲觀智。與從法身佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中雖複還從初地之中。對治惡趣煩惱業生雜染障。乃至第七地中對治細相現行。猶成障障無相智。未全自在。至于八地無相無作功用及于有相功用亦未自在。如是地地中不自在。皆有障故。前依解深密經中地位斷惑次第法門說。如叁乘中十地畢定如是。階降斷惑經叁僧祇。百劫修相好業。如涅槃經等佛性門中安立諸地次第。如前已明。如本業璎珞經雲。十住菩薩銅寶璎珞銅輪王百福子爲眷屬。生一佛土。受佛學行。教二天下。十行菩薩銀寶璎珞銀輪王五百福子爲眷屬。生叁佛國中。受佛教行化叁天下。十回向菩薩金剛寶璎珞金輪王千福子爲眷屬。入十方佛國中。化一切衆生。處四天下。初地已上百寶璎珞二地千寶叁地萬寶四地菩薩不可稱數寶爲璎珞。乃至十地寶璎珞漸漸增廣。及十地十一地通佛法王。及叁賢菩薩總有十五種輪王位。廣如璎珞經說。又言叁賢菩薩伏叁界煩惱粗業道粗相續果。亦不起粗見道。喜忍伏叁業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業道。明忍伏六天業道。炎忍伏諸業道。勝忍伏疑見業道。現忍伏因緣業道。無生忍伏果業道。不動忍伏色因業道。光忍伏心因業道。寂滅忍伏心色二習業道。無垢忍伏習果業道。習前已除而果不敗亡。是故佛子。叁賢名爲伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。覺忍現時法界中一切無明。頓斷無余。如是以上說十一種忍。叁賢菩薩用除叁界粗煩惱故。亦伏斷故。解雲。叁賢者即菩薩也。十住十行十回向地前叁位也。又璎珞經雲。佛子。初地一念無相法身智。成就百萬阿僧祇功德。雙照二谛心心寂滅。法流水中不可以凡夫心識量二種法身。解雲。二種身者。一法性身。二報化身。法流水者。言初地菩薩。即法性智流中任運至佛位故無所修造。何況二地叁地。故又經雲。地前叁賢菩薩入聖人位。但法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛子。乃至叁賢十地之名亦名無相。但以應化故。古佛道法有十地之名。此經即是說華嚴經以後教化叁乘人。于別時中重于初始成佛菩提樹下。略敘華嚴法門。此璎珞經中皆言。我曾于普光明堂說淨土法門。乃至忉利天說十住。今更略說。廣如經說。准此經次第說十地以後。于第叁禅中說十一地法門。經在西方不來。經雲。佛子。吾先于第叁禅中集八禅衆。說一生補處菩薩。入佛華叁昧說百萬億偈。今以略說一偈之義開衆生心。汝等受持。又依璎珞經安立十地斷惑法相門

　　經雲。佛子。前叁賢伏叁界無明而用除粗業。何故。當受生時善爲緣子。解雲。叁賢菩薩初受法性智慧生佛家時。悲心增勝。爲觀一切叁界衆生總爲子故。誓願無舍。爲慈悲故。潤生叁界業故。叁界受生。又經雲。爲潤業故受未來果故名息用。解雲。于叁界無造新業故爲息用。又經雲。而不斷愛用。解雲。然叁界業亡慈業受生不亡。經雲。有十一人亦伏法界中叁界業果故。解雲。十一人者。十地並等覺位爲十一人。又經雲。初地乃至七地叁界業果俱伏盡無余八地乃盡故。解雲。七地已前伏盡。八地稱法盡故。從此以上示現作佛王宮受生出家得道轉法輪滅度。示現一切化佛境界故。無子叁界之報。唯有無明習在。解雲。此八地現前任無功用智。雖度衆生無衆生想。七地已前悲勝。八地以後無相智現前智勝。雖無受生任運度人。非無愛法習故。佛地始盡以本願力故變化生。是以我昔天中說生不生義業生變生。佛子。聖位中二種業。一慧業無想生智心心緣法而生無照。是名慧業。二功德業。實智出有谛中有爲無漏。集百萬阿僧祇功德故。名爲功德業。從初聖已上而現受生。以變易故不造新。以願力故住受百劫千劫變化生。已上並依本業璎珞經說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經雲。叁賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至佛海。更無造作。亦漸者。斷惑階降一一進修。此璎珞經叁賢十住。即入法性之流。不同權教初地見道道前伏惑。若望華嚴經十地品初地令凡夫修行。不雲要聖人方學。彼經自有明文。又明退者。如璎珞經雲。佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中。發菩提心。有恒河沙衆生學行佛法。信想心中行者是退分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信入十住。是人爾時從初住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。複爲諸佛菩薩善知識所護念故。出到第七住。常住不退自在。七住以前名爲退分。佛子。若不退者。入第六般若修行于空。無我無人無主者。畢竟不生。畢竟入定位。佛子。若不值善知識者。若一劫若二劫退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子。法身王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造也。問如涅槃經。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如華嚴經雲。設聞如來名及所說法不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故今言第六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若爲和會。解雲。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天。惡業便起。能熟大地獄業。若一信不慢。常求勝友。即無此失。若權教中第六住心可有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如舍利弗是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度衆生使令進策。如權教中第六住心可說實退。何以故。爲權教中地前叁賢總未見道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒。爲咒力故毒不能起。但于佛法中種于信心。謙下無慢。敬順賢良。于諸惡人心常慈忍。于諸勝己者咨受未聞。所聞勝法奉行無忘。所有虛妄依教蠲除。于叁菩提道常勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。已上五種十地權教中叁種十地。如大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九名幹慧地。地名少殊。解深密經中。十地名雖與華嚴經中十地名同。從初地至十一地。有十一種粗重二十二種愚癡。此二部經中但有十地。總無地前四種資糧。仁王經中。雖說地前十信十住十行十回向四種資糧。十信即說。爲內凡即不同實教中十住初心便登聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛身因果無二者。不成信解。是故如來出現品雲。菩薩摩诃薩應知自心之內一念中有十方諸佛成等正覺轉正法輪。何以故。佛心與自心無二故。如是信心方名信故。何況十住之位不證此心。若不證此心雲何名住。以是義故。住于佛住名之爲住。是故初發心住便成正覺。又權教中說十地時。並無他方佛與說法者同名故。又無同名佛來證成表因果同故。以是義故。地位及教門並是接小根衆生。權施設故。諸有智者。勿滯其中。應忻升進。是故說華嚴經中五位十地法門時。十住中法慧菩薩入定欲說十住法門時。過十方千佛世界外有千佛世界微塵數。同名法慧佛。來手摩法慧菩薩頂。及語業贊歎。及與法慧智力十叁種加持。說十行位時。功德林菩薩入定。十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數佛來。俱名功德林。及十叁種加持功德林菩薩等。說十回向時十方過百萬佛世界外有百萬佛世界微塵數佛來。同名金剛幢。亦十叁種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同名者。明因果同故。後當廣明。如十地論。是天親菩薩造。解十地經。是華嚴經中十地品也。于解義處。文義通叁乘及一乘義解者。多解叁乘義。于一乘義。人多不解。爲一乘道理情解不及。設有以情解者。疑網不除。且信佛語故自疑不斷。會久在無思。不厭苦者。不滯寂者。悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十地叁種是權。余二種十地是實教故。是故璎珞經雲。古佛道法爲化衆生有此十地。當知叁乘權教十地名雖同。所設方便引衆生行解全別。以此當…

《新華嚴經論四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…