《新華嚴經論》四 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁處具說。未有同名佛共成印信因果契證

　　第六明頓證佛性理智萬行圓融門者。如華嚴經第一會如來現相品中。如來齒間放光。又放眉間中道果德光明。又令普賢菩薩。入叁昧說世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。說諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已。于第二會中。令文殊師利說如來名號品四聖谛品。于兩足輪下放光明。其光明過十佛刹微塵數世界外。各有十佛刹微塵數菩薩。皆來集會又說光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品。成就十信之門。兩足輪下光者。爲其最下。明入信之首以信爲因。信爲最下故。此是如來眉間果光放入故。前如來現相品中如來眉間放光已入兩足輪中。爲欲明舉佛。果德用成信位諸有學者還信果法用成初證入于十信之門故以是義故。十方各有十佛刹微塵數十首菩薩。皆從十色世界十智如來所來。以十信爲入道之初故。是故所來菩薩皆名爲首。十色世界者。爲十信菩薩未成實證明。是凡夫雖信果德佛境未離色塵。以色爲國。十住菩薩理事圓明。以華爲國。爲創從凡位理事開敷故。十行菩薩善達簡擇覺慧圓明。以慧爲國。十向十地以妙用自在。以妙爲國。國從當位法門所來。以法爲國。非爲四大地水火風故。入聖智者。已離此障故。十信位中菩薩皆是十智佛所來者。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十智佛者。智爲果德。爲十信位中以果爲信故。爲明信從果來以果爲因故。若不以果爲信。即無所信故。信無所依。何故文殊師利爲上首者。爲文殊師利爲啓蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師利妙德爲發信心之首故。以彰顯法身根本智故。常以文殊師利爲果前之信。善賢明是差別智爲果後之行故。是故善財童子初見文殊爲信門。後見慈氏爲佛位。後自見其身入普賢身。是佛果後行。文殊爲小男。普賢爲長子。二聖合體。名之爲佛。文殊爲法身妙慧。普賢爲萬行威德故。體用自在名之爲佛。文殊小男者。爲信證法身根本智慧。爲初生故。因初證本智法身能生佛家故。普賢爲長子者。爲依根本智起行行差別智治佛家法諸波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛家事。但諸經之內以文殊爲問答主者。多明法身佛性之門。普賢爲問答主者。多論其行。以此表之。又文殊乘師子者。爲明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者。表行庠序爲威德故。又文殊常居東方金色世界不動智佛所者。爲明金爲白色能離垢故。金色者。表法身也。不動智者。依法性身根本智起智用即無動故。普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所者。明萬行爲寶以此行故成其威德。若具行者。以法寶身自在也。威德無畏自在爲王。若不具行者。皆有所畏。設居高位不得爲王。爲有所畏故。與文殊師利同在東方者。爲法身智身理事體用本自一故本無二故。又文殊居東北方清涼山者。像艮卦主東北方故。艮爲小男。爲童蒙。爲文殊常化凡夫啓蒙見性及本智之初首故。又與普賢俱在東方者。東方卯位卯爲震卦。震爲長男。又像日出東方春陽發明無物不生無物不照。表理智雙徹體一無二。以根本智差別智無別體用生萬行故。是故子爲佛位。醜爲十信寅爲十住。卯爲十行。辰爲十向。巳爲十地。午爲等覺。未爲晦明入俗同俗化迷。申酉戌亥爲所化故。如是安立法則。法合如是故。易卦坎爲君。離爲臣。震爲上相。酉爲上將。東爲青龍。西爲白虎。前爲朱雀。後爲玄武。青龍爲吉慶。白虎爲凶害。朱雀爲其明。玄武爲其黑。是故如來治次而發明。普賢爲相主萬行。觀音爲大悲之首。治凶危爲上將。文殊爲覺蒙之首。常爲接信之師。互融交參。以持佛家之法。皆令衆生住于中道處恬和之性。智慈益物。以是身皆金色。目發绀青。體白而相黃。爲應真和氣也。皆爲無形之形無色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智德無邊。以其法則常以文殊爲創信之首。今以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一方總俱有十。經雲。一切處普賢菩薩。一切處金色世界。一切處文殊師利。一切處不動智佛。經雲。佛身充滿諸法界。普現一切衆生前。應受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各爲具說普賢行。如是一方即十方無盡。一塵即刹海無窮。今爲化儀各示分方總別。今言十信者。信何等位。決定成于十信之門。如經十信位中光明覺品雲。十方一切處文殊師利。于十方一切處。說十方一切處法門。歎佛十種果德。以成信位。如光明覺品說。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問十首菩薩等。業不知心心不知業等十問。令起信者自身觀照轉令深固經雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又作水流火焰風起大地所生不相知喻。又下頌雲。分別觀內身。此中誰是我。若能如是解。彼達我有無。文殊師利問十首菩薩。所成十信觀行之門。具如問明品說。又賢首品中從凡夫位以信爲首。決定取佛大菩提果。故從凡夫地。信十方諸佛心不動智與自心無異故。只爲無明所迷故。無明與十方諸佛心。本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智與自身不異故。何以故皆是一法性身一根本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因緣故。一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十住十行十回向十地我悉盡能行之。何以故。自憶無始時來波流苦海。無益之事尚以行之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟衆生事。豈不能爲。從凡夫地。信十方諸佛皆從叁昧生我亦當得。何以故。諸佛叁昧皆從如來自性方便生。我亦具有如來自體清淨之性與佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我亦當得。何以故。諸佛神通依真智而得。我但依真性智中無有煩惱無明成智。一切業亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大願故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。諸佛自在于性起法門。智身法身入衆生界。不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智故。從凡夫地信自發心經無盡劫修功行滿位齊諸佛。不移一念。何以故。爲叁世無時故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發十種信者。必能決定成就十信之門。住于堅固之種。永不退轉。又十信文殊師利及覺首等十首菩薩。皆從十色世界來。所謂金色世界者。表本白淨法中來故。爲明信心依本信故。妙色世界者。爲信依理事自在妙用而生信故。蓮華色世界者表行信故。爲蓮華表萬行故。瞻蔔花色世界者。表從福慶之色以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黃色爲最。此爲應真色亦中宮色也。表中道色故。爲此華爲黃色華故。此信心菩薩爲智慈中和之色應真世界來故。優缽羅華色世界者。其華赤黃色兼有紫焰色氣。表一行一切行能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果德而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色世界者。似水精表信心本清淨故。平等色世界者。表信法界平等無二故。如是十色世界皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門中來故。曰從如是世界中來。已下本所事佛。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十個智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果爲因故。來表不因佛果不成信故。其十住位中升須彌山頂。于兩足指端放百千妙色光明。明前十信位。于普光明殿。兩足下千輻輪中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。爲表以信爲初因其位最下。今說十住。上升須彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地升上至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其止爲山也。以入真實證。非止不會。于兩足指端放百千妙色光者。爲明足指以艮爲手足之指。初取聖道非止不明履踐之始。表創從十信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來法王聖蹤。以其定門。普觀凡聖一切境界。性相無礙色無不妙。故稱爲光。如本業璎珞經雲。修叁賢法入聖人位法流水中。心心寂滅自然流入妙覺之位。然此華嚴經意即不然。識滅時亡。情塵頓絕。唯真智境一念則五位齊明。爲全將佛果以爲因故。設同凡夫住世百年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當成佛。不見已成佛。不見現成佛。十住之位法既如是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。此華嚴經是本法界門。一切諸佛本住大宅。一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外。若有入者一入全真。此位中初發心住菩薩見道。住佛知見入佛知見。直與如來同身心性智相故。頓印五位行相。總在其中。如持明鏡普臨衆色。此經法門法合如是。所有歎說。應如是知。應如是信解。爲法界法門圓無終始。于一念中歲月晦明重重無盡。一毫之內佛境衆生境色相無邊。一成一切成。一壞一切壞。此十住位中。有十個菩薩。下名悉同。名之爲慧。本從來土皆號爲華。從十個華國土來。本所事佛下名悉同。名之爲月。釋雲。此位自己證真善簡邪正。名之爲慧。理事齊發開敷若華。以開敷法門爲國所居。得法惱除清涼如月。名爲本所事佛。此之名目總是十住位中所證法門。非虛名也。經雲。爾時法慧菩薩以佛神力入菩薩無量方便叁昧。以叁昧力故。十方各千佛刹微塵數世界之外。有千佛刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。以十叁種法加法慧菩薩。十叁加者。語業加者以言稱歎善哉善哉。身業加者。以手摩法慧菩薩頂。智業加者。經雲。即與法慧菩薩十種無礙智。及此土如來光照其身。是爲十叁

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《新華嚴經論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【36】個分章。