《新華嚴經論》五

　　長者李通玄撰

　　十方佛所以同名爲此十住法證聖位法流已入法界大海。同佛聖位智慧故。是以佛與法慧菩薩名同。爲表法同故。又明十住法門因果齊故。佛位果德菩薩爲因。因與果體不異。是故同名。說此十住法時升須彌山頂上。有六品經。共成十住法門之行相。一升須彌山頂品。二偈贊品。叁十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。且依此六品經中解行法門。修學悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生如來家。爲真佛子。不同權教初地菩薩始生佛家或說叁賢菩薩以誓願成佛。此華嚴經直論實證位不論誓願。爲此教門總一時一際法界無異念。前後情絕。凡聖一性。不論情系。應以無念無作法界門。照之可見。若立情見不可信也。設生信者。玄信佛語故非是自見。若自見者唯情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容。總別之門圓融自在。于利生之法善達諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能友之。如升夜摩天宮說十行品。及如來于兩足上放百千妙色光明。爲表依空建行始可理事自在。明十住之位證法身本智。十行之位以法身根本智無礙。方行萬行行亦無礙。若不見法身本智。所行萬行皆屬人天因果。皆爲有漏生滅之福。以法身自智慧用治諸惑。以萬行悲濟衆生。法身智身任無作大悲一時頓用。雖寄七地悲增八地智增之行相。此華嚴法界門。十住初位總該諸位在十住初門。位同佛果。爲一法界體用故。以一位中具十波羅蜜諸十法故。以諸法重玄門。照之可見。此乃總是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門。此乃如日月照臨。盲者不見。非日月咎。應自責躬修德。可以頂敬以定慧觀之。如來藏身者。則法身也。諸福智海莫不居中。故稱爲藏。若不見法身。一切福智大慈大悲。悉皆不辦。總屬生滅。世界海漩者。悲智觀根屈曲徹俗。身土及業。重重衆生。重重諸業。各別大悲普救。根無不盡故。名之曰海漩。漩者。甚深漩澓義也。像此佛果位中菩薩。一入法界之門。攝重重衆生根業盡。故無出世心。永沒生死大海漩流。無出沒故。此十行門同普賢行。前十住門同文殊師利。法身根本無相智慧。二人齊體互爲主伴。中間無作智。即爲佛果。叁人體一。寄安五位。用接凡迷。若有凡夫信滿發心。十住之初叁身同德。文殊是佛法身。普賢是佛行身。無作之智果是佛報身。常以文殊法身無相妙慧。以爲先導。說時先後證則叁身一時。法合如是。廢一不可。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。若廢普賢存文殊所證寂定是二乘。若廢佛存文殊普賢。佛是覺義。無覺者故。以是義故。叁人不可廢一。若廢一叁不成故。是故叁乘權教中。無此叁人始終不相去離。以教門未實總是化身。權逐小根且略權施。待其熟故方遷就實。如法華涅槃總是漸漸。遷向實教。如此經十住中初位即是十行十回向十地等覺位。總得其初及得其終。互相貫通。一位中得五十法門。以互相徹故。一一位中二千五百總別之義齊現。乃至無盡諸位地等進修行相層級。不廢漸漸而是一時。不廢一時中漸漸。此十行位中隨其十方。各有一大菩薩來至佛所。各將十佛刹微塵數菩薩而來集會。十個上首菩薩下名悉同名之爲林。本從來國下名悉同名之爲慧。本所事佛下名悉同名之爲眼。十個上首菩薩下名悉同名之爲林。林者有五德。一建立德。二身幹枝條緣互相生無生德。叁華葉果實成益德。四能障炎暑得清涼德。五人龍鳥獸鬼神所歸德

　　一何謂建立德。謂如大林。內有龍神所居。外無大風所折。若不如是不得建立高顯成林爲明此位菩薩。內有大智之龍。常以大慈悲神而自守護。了境內寂。外無色塵境風所折。異道邪論。以智摧之無能所伐。而建萬行。與一切衆生皆共同之。常爲利益故爲建立德

　　二何謂身幹枝條緣互相生無生德。爲明樹身幹枝條上各各求能生所生性了不可得。但爲緣生緣生之法緣緣無所生。本來不生生本來生不生。爲明此位菩薩所行行無盡門故。爲以法身本智爲先導故。常行萬行。于身于境求能行所行了不可得。但以法如是行故

　　叁何謂華葉果實成益德。謂如樹林華敷可觀令人愛樂葉能映障炎熱令得清涼果實資養衆生饑渴者皆充足。爲明此位菩薩常行萬行。令人天樂見廣布大慈悲之葉。令人親而不舍施大智之果充足法界衆生。皆令滿足本願方終

　　四何謂能除炎障得清涼德。謂如林隨所歸者皆得離暑。獲清涼樂。其林都無有心。爲明此位菩薩所歸依者。隨其根性皆得清涼。本性無心利與不利

　　五何謂人龍鳥獸鬼神所歸德。謂如茂林人多所采龍多所居衆鳥所都。爲明此位菩薩亦複如是。以建萬行之林。衆人所歸采其衆德。龍鬼所居常恭敬。鳥獸所歸離怖。又林爲多義。以此位菩薩建行衆多故。又以行多故。功德亦多。言以法身悲智行諸行功德如林故。是故菩薩下名悉同名之曰林。何故本從來國下名悉同名之爲慧。凡夫人以土地所居名之爲國。此位菩薩以定慧解脫安養自他平等。皆令離苦。名之爲國。地水火風所居之國是衆生業之影像。非是實故。法身智慧解脫是諸常住本體之國。非業幻生之國。是故菩薩以慧爲國。又此位菩薩以建萬行行解利生。行能同事。慧能設教。利樂人天名所居之國。何故本所事佛下名悉同名之爲眼。此華嚴經以事表法。以其佛名。同己所證。所證法處。名之爲佛。此位菩薩以行益生。善能觀根。稱根說法不失時度。名之爲眼。經雲。爾時功德林菩薩。承佛神力入菩薩善思惟叁昧。入是叁昧已。十方各過萬佛刹微塵數世界外。有萬佛刹微塵數諸佛。皆號功德林。而現其前。還如前十叁種加加功德林菩薩。只如佛果位內菩薩。法身悲智常現在前。定慧法門常當具足。何須入定諸佛來加。爲諸菩薩設教度生。要成軌則言佛神力。推德于尊。雖法界體齊平等。平等爲化儀故須存師弟。爲化儀故入定觀法出定方說。叁昧者。名爲等引。引生正解名善思惟。十住之內過千佛世界。十行之內過萬佛世界者。表位增廣化儀軌則。行相眉目法合如是。然其真性皆滿十方他方所來諸佛與入定菩薩同名功德林者。明因果俱齊法智一種。以此所來諸佛與入定菩薩同名。十叁種加者。一語加。二手加摩頂。叁與十種智及此土如來光照其身。以語加者。表法不謬。以手摩頂者。法身智身悲智知見解脫相及故。又摩頂者。安慰之相。與十智者。明菩薩智與佛果齊故。名之爲與。又推德于尊。謙和離慢故。名之佛與。于經中。皆雲法如是故。自善根故。皆是化儀軌則故有此言。此十行位總有四品經。共成此位法則之門。一升夜摩天宮品。二夜摩天宮偈贊品。叁十行品。四十無盡藏品。十行門中所有法門。當依此四品經修行理事悉皆具足。如說十回向品時。何故升兜率天。何故如來兩膝之上而放光明。何故上首菩薩下名悉同名之爲幢。所從來國下名悉同名之爲妙。爲兜率天于欲界中上下處中故。如四天王天總是帝釋所攝。連妙高頂。總是一天之界所收。夜摩天名第二天。四天王天帝釋妙高。俱連地界。夜摩天已上方是空居。以兜率天。上下居中。向上即化樂他化二天。以此天于欲界中處中故。故于此天。和會理事。會于中道。回理向事。回事向理理事無礙。成理事無礙智慈妙用之門。故名回向夫十住初心理事無礙自會中道非在後位始有回向。爲化衆生故。名目法則須存。從初發心住已後五位之內理事本自回向。今此第叁位中回向前十住前十行二法位無礙。說名回向之位。不在第叁普和諸位名爲回向。托事表法故。于此天說十回向。如來膝上放光者。爲膝回旋屈申之所自在莫過于膝。故膝上放百千億那由他光明。用表理事涅槃生死無礙卷舒自在。亦是以事表法。此之一部之典。名言境界身相名目及放光明。總是所表自證法門。此位中上首菩薩名之爲幢。爲明十回向菩薩智悲自在能壞自他惑業于生死中能建衆德。名之爲幢。幢者建德不傾動義。降怨義。摧壞義。堅固義。勝智立法幢堅。建大慈心堅固。摧慢山遊寶路。籍蓮臺成妙悟。是故此位菩薩名之爲幢。爲以不動無作智悲能破自他生死故。此華嚴經十住十行十回向十地。位位有佛果故。又此位菩薩能建勝德常處生死。誓度一切無盡衆生。而智無怯懼名之曰幢。以了無明爲智智故。有忻厭者不可爲。又行施波羅蜜時。若有乞者乞諸財寶。盡所有及身若命。盡世所有皆悉歡喜。心不傾動。名之曰幢。幢者不傾動義。施有二種。一者以法施。二者事施。以法施者。以施人無我所故。一切無念名爲法施。事施者。以物與衆生。于身命財所求無吝。此位菩薩行二種施尋常無懈。廣如此十向位中說。何爲所從來國名之爲妙。明此位菩薩智慧妙用。以妙用自在。不滯有無及諸見量限礙等過。名之爲國。何爲本所事佛同名爲幢與己同號。明此位菩薩既成妙用。與佛妙用理事因果當位體齊。還同前十住十行當位與所事佛因果體齊。位位如是。爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光叁昧。入是叁昧已。十方各過十萬佛刹微塵數世界外。有十萬佛刹微塵數諸佛。皆同一號。號金剛幢而現其前。還如前十叁種加金剛幢菩薩。承佛神力。推德于尊。師弟之敬。入智光叁昧。叁昧者。名之等引。入是叁昧。引生無量教光。以根本智爲光體。差別智爲教光。隨根與益。智能破闇。光者是教。爲教能破迷惑故。發生明解。開一切衆生智日故。令其衆生密雲昏夜不迷亂故。能決盲聾開耳目故。能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是不可思議。前十行位功德林菩薩入善思惟叁昧。此十回向位金剛幢菩薩入智光叁昧。以明五位層級次第增廣眉目行相。前位明始善思惟。此位明妙用自在放光遐照。前位過萬佛刹微塵數世界外。有萬佛刹微塵數佛來。此位過十萬佛刹微塵數世界外。有十萬佛刹微塵數佛來。亦明五位次第增廣進修之門皆亡情。以定慧門入重玄理事。照之方可悉解。不可玄頭斟酌生增上慢。十叁加者。以言贊善。以手摩頂。十方諸佛與金剛幢菩薩十種智。此土如來光照其身。以言贊歎者爲…

《新華嚴經論五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…