《新華嚴經論》六 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁等過。爲在道前修諸觀等以觀折伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。以此人無我法故。空叁毒業不生悲智。出定入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓息名爲滅谛。滅伏諸苦名爲滅谛。以此滅谛名爲道谛。如楞伽經說。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不依佛慧。偏修空定。從此知過。回心從正。能成佛身。如經所說。有永滅者。爲滯寂故。責令早修。不應永滅也。爲修生涅槃非永滅故。此乃大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。如緣覺之流。知十二緣生之法本來無實自體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二緣滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣于寂。異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛所說大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名所責。無以生滅心行說實相法。權教菩薩創回二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大品經等是也。但說六波羅蜜引起小根令成智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但說六波羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未說七八九十波羅蜜等。爲方便波羅蜜成其大悲故。處于生死能運度故。如仁王經中。外凡內凡修六波羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜俱是四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種天王。又余經漸回彼二乘分學及頓學等根成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假真如觀。作諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地已來未明佛性。爲修彼假智乃成障故。如前已說。如此經爲上根人頓示本智。初心創發十住位上即與佛同智慧。如善財妙峰山頂得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不作而成。隨緣六道無非法界。了緣生法。自體恒真更無修作。所有念慮皆從智生。但知任運對現色身。說法應機如響相對。恒處生死流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生非沒生也。任大悲智法隨緣故。法應如是。性無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明如是。此法難信。叁乘拱手遙推是化。非是人修。直說僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。是故經雲。能信此法爲甚難者。即其事也。設經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是作非。作成作壞。舍身壞命。豈有成佛之期。何如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力不枉功耶。以此義故。聲聞緣覺權教菩薩。不真解四谛十二緣。及真如法身實智境界。皆是毗盧遮那方便引修。向此華嚴真實之海。令歸本法任智施爲。所修諸地隨智所作。不起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上別作對治。但十信終心十住初位。即自了知坦然法界本智慧境。凡聖不異。脫體全真。不見有情無情有性無性。如是系障任法不生。如經所說。如來成等正覺出興于世。以其自身之智。普見衆生成等正覺。善惡情絕性相無殊。雖度衆生而無度者。是則名爲種如來相諸善根故。如是之法付囑流通。全與叁乘淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩薩等而能聞之。如上四乘之內。具有明證。如是所乘既別見谛全殊。于一名言淺深全隔。又如華嚴十地品所說。五地菩薩修十種四谛觀。六地菩薩修十種十二緣。以此不同叁乘四谛十二緣

　　第十明所付法藏流通別者。如此如來出現品中說。佛子。此法門如來不爲余衆生說。唯爲趣向大乘菩薩說。唯爲乘不思議乘菩薩說。此經法門不入一切余衆生手。唯除菩薩摩诃薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此寶故顯示輪王。此寶不入余衆生手。唯除第一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉輪王無此大子具衆德者。王命終後。此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦複如是。不入一切余衆生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩诃薩信樂此經。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提故。解雲。生如來家者。自覺自身法身根本智與佛真性。性相平等同無性味。混然法界。自他情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。無生死性。名爲生在佛家。以自體無作平等悲智力故。紹隆正法統治衆生。隨所應作以法調伏。令諸衆生差生死業所有一切安樂之法皆悉樂之。是則名爲持佛家法。又雲。種如來相諸善根者。解雲。證佛法身性同法界。同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如是學者。種如來相。同佛善根。不同權教付囑叁乘聲聞菩薩所共流通。又叁乘之教多付囑諸聖及未生佛家諸凡夫者。此經付囑最上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫求此法門生如來家。此經當滅。何以故。爲此經難信。設有聖說凡夫不信不證。此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家者。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何慮此經散滅。當知如是。如來意者。令諸凡夫生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩衆。諸有行者應如是知。何故叁乘之教。多付囑諸聖者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫等。爲叁乘之法未出情塵。明法未真易信解故。且令凡聖共贊。令教流行善根不斷。未出情量。不似此十信之終刹那即佛故。以此義故。叁乘之教且漸引生未出情塵。叁僧祇劫方得作佛。順情之教根易信故。凡聖共贊皆得流通。不同華嚴十方諸佛根本智法及差別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待入證十住之位生在佛家爲佛真子。方是流通。但有聖說無人證者。不名流通。但有凡夫說教無證者。亦不名流通。爲自法不明疑情猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始名流通。但聞不契不名流通

　　第四明成佛同別者。夫智身寥廓。總萬像以成軀。萬像無形。與智身而齊體。違真相隔得本形同。只爲乖本相殊。致使化儀各別。或見形羸道樹。藉草褥之微軀。或見色究竟天。處蓮華之妙相。或見寶菩提樹。居淨土以成真。或見遠劫修行。或見刹那當證。或見報身圓滿相海無邊。或見化體分身具叁十二相。如是殊形異狀遍通含識。以情根萬別千差言何能悉。且約人天共感四乘權實之流。略作十門成道差別。使得童蒙起信發解除疑識本離權情希勝德。十門者。第一成佛身別。第二成佛時別。第叁菩提樹別。第四所坐座別。第五大衆別。第六示相別。第七轉法輪別。第八轉法輪處別。第九大會莊嚴別。第十所受法門別

　　第一成佛身別者。此毗盧遮那佛身。如經所說。有九十七種相及無盡相身。非叁十二相八十種好身

　　第二成佛時別者。如權教中。佛生之後。即以逾城出家。菩提樹下成等正覺時。以之爲時。如毗盧遮那佛即實不如是。如來安立化相。爲度叁乘衆生應見如是出家成佛。如華嚴中實法界海。即不如是。如法華經雲。吾從成佛以來經無量阿僧祇劫。此即是回彼叁乘人就實而論。此毗盧遮那佛依本法界成大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無成無壞無有時分。此經雲。如來不出世。亦無有涅槃。此爲實說。又頂著華冠本非出家。都無八相之事。若有人能知如來不出不沒不成不壞。即知如來常住在世常轉法輪。即是毗盧遮那出興于世。又從兜率天下降神入母胎轉法輪入涅槃。不出一刹那際。彼天猶未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總畢

　　第叁菩提樹別者。叁乘之中見佛道樹是木樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現之樹。高百萬叁千大千世界。其身周圍十萬叁千大千世界。大義總一切處遍故

　　第四所坐座別者。叁乘中化身成道。棄榮藉草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之座。妙寶嚴飾具衆莊嚴

　　第五大衆別者。爲毗廬遮那所有大衆圍繞。皆是普賢文殊等衆。及有新發意者。皆是心求佛果法界之衆。非是叁乘權學爲求聲聞緣覺厭苦菩薩之道樂生淨土之衆。設有聲聞之衆。若未回心。如聾不聞不知不見說此甚深華嚴經典。亦非因前經叁祇劫得果之衆。皆智圓多劫一際無前後時之衆也

　　第六示相別者。如權教中。即以兜率天受生降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發心住會法身本智以爲正覺。情絕始終。不見時遷及以不遷不乖當念蘊空即佛。都無時分遷轉之相。應真自性常轉法輪。不似權教八相等事。或于摩醯首羅天坐花王之寶座。或以叁千大千之國土以爲報境。如來施設分量限齊者。皆引衆生之化儀。漸令心廣。未爲究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者。約分十佛刹微塵數蓮華藏刹海參映重重。爲明無盡佛國互相徹入。一一佛刹皆滿十方。十佛刹微塵數國土。皆無限礙身土相稱。都無此彼往來之相。不同叁乘爲小根故權安分齊身土之相。如此毗盧遮那之相海也。纖塵匪隔其十方。毛孔讵虧于刹海。叁乘示相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以類摩尼之淨德。此乃非由佛爾。只爲器劣故然

　　第七轉法輪別者。化佛轉叁乘法輪。毗盧遮那轉一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經雲。唯有一乘法。無二亦無叁。但以假名字。引導于衆生。乃至乘如來乘直至道場。爲法華經會叁乘引令至實。如前依判教分宗門中已說。只爲叁乘種性人。還依本種性。作叁乘教說。說龍女刹那成佛是化。返成謗教不順佛心。原佛本意者。令龍女刹那成佛。爲本法自無時。證盡時處即爲實法。返雲是化。此是苦哉。當複奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶玉喚作泥塵。以實爲虛將虛爲實。請後達士莫踵前賢。先聖法門普鹹垂訓。隨根權實事非一途。深可久思具閑佛意。了明權實順教流通。不滯諸根權實俱濟。只可引小歸大衆聖元心。以實成虛佛不悅可。依宗傳教福利人天。使得金玉煥然各不沈沒。是故毗盧遮那佛說佛乘。化佛說叁乘。化佛教中法華涅槃漸漸引權令歸實門。即龍女刹那成佛。雪山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喻…

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