《新華嚴經論》七 ▪第2页
長者李通玄撰
第二普光明殿會
第叁升須彌山頂會
第四升夜摩天會
第五升兜率天會
第六升他化自在天會
第七升叁禅天會
第八給孤獨園會
第九覺城東大塔廟處會
第十于一切國刹及塵中一切虛空法界會
名爲十處十會。普光明殿中會。此經中五位六位法門。十定妙理。普賢萬行始終體用。十處十會總在普光明殿。一真法界因圓果滿。報居之宅之所含容。十方世界。都爲一法一處一時一體用際攝末歸本。不可別分作前後往來叁會之說。不可以己情塵翳障真教。又此經中諸法皆以十爲圓數。不可但言七處九會之說
又問。何故至第七會。但至叁禅。集八天衆說十一地法門。何故不至四禅天者
答曰。爲四禅天依其次第是佛果處故。佛正于菩提場中正證佛果。通收四禅及十方世界。總爲一普光明殿法界之宅報居之都。更無上下往來進修所在可得之相。明佛四禅心想無依無進修處故無往來也。情絕應真。同法界故。是佛第四禅以菩提樹下寄同白瑪若拙。普光明殿即是本居之報宅。以此叁說始終因果。重敘前初成佛之時。以明前後不離菩提體本智海故。如此圓融。始終因果成一際法門。于此經中前後有六處和會也。示果勸修門中有二處。已信修行門中有四處。一如初會中。普賢菩薩入如來藏身叁昧。以世界海旋法門。示佛本源法界十蓮華藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩是其行。如來藏身是其體。即明以用入體理事徹故。二毗盧遮那所坐之座諸有莊嚴。亦明因果始終體用相徹故。即以遮那佛以爲報果。以一切法空本智爲座體。以普賢萬行爲用莊嚴。以此一切莊嚴具。即還以輪臺戶牖諸莊嚴具中出衆菩薩。有十佛世界微塵數。雨寶供佛。即明如來果德常居一切法空之座。普賢衆行妙用常感依報之所莊嚴。理事因果體用常相益故。又已信修行門中有四度和會因果無二門者。即普光明殿叁說始成正覺。攝末歸本一際法界。是一度和會。二叁十七品名如來出現品。如來放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共相問答。說佛出現果德之門。即文殊爲本智法體。普賢爲行。明和會體用徹故。以此徹處即名爲佛。初會中佛。即明佛所自成佛也。叁十七品中佛。明菩薩自力所及也。因初佛故而起信。進修行以信進修行故。自力所及自佛果故。以自佛果與前所信無異故。叁祇園之中。如來以師子頻申叁昧門。舉五位因果導利人天。四善財童子彌勒樓閣中。和會文殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果。都爲一際。體用徹故。通前示果勸修門中普賢菩薩毗盧遮那二處和會。及後普光明殿如來出現品給孤獨園及彌勒樓閣四處。通爲六處和會。體用因果無二一際法門。是故彌勒樓閣名毗盧遮那莊嚴藏。與初會中普賢菩薩所入叁昧名如來藏身。前後名字一相似故。但取經文品類意況尋之參驗可見。如來會通總爲一時一際。以刹那際根本智宅門出生滅度及常住在世轉正法輪總無虧一念成正覺時。是故經言。智入叁世而無來往。此經總有十處十會四十品經。于九會中雲集都衆總有叁百四十二種衆。並第叁禅中一會八種衆。亦在其數。如是之衆各各雲有佛世界微塵數。或雲十佛世界微塵數。如是衆會一時俱會在始成正覺一刹那際。猶如大海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十會中于一切國刹及塵中虛空法界一切會者。即十方世界虛空法界及纖塵之內。及一切衆生身體塵毛孔海會如海十方無間。重重重重無盡無盡。諸佛菩薩衆海常然。叁世一念。古今鹹即今時之際。過去未來無盡之劫。同時無虧。一念成正覺時也。如是時體成佛不成佛。覺與不覺時。法如是故
第二明示果勸修者。即如來現相品。普賢叁昧品。世界成就品。華藏世界品。毗盧遮那品。如是五品經是也。于現相品如來口中衆齒之間放光。以光中音聲十方告衆。使令鹹集。普賢菩薩爲佛長子。治佛家法入佛叁昧。舉佛果德令衆敬愛起信樂修。如來于自身及座。舉體用因果門令衆鹹知。以佛自身爲法界大智身。以諸莊嚴具爲普賢行用報果。以一切法空爲座身。以此叁法齊平興悲智門。無始無終。示悟衆生。名之爲佛。如來又于眉間毫相中放光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。其狀猶如寶色燈雲。普照十方世界已。右繞于佛。從足下入。及于眉間毫相之內。出十佛世界微塵數菩薩衆。于其佛前共坐一蓮華之座。複贊歎佛境界甚深。此明因果無二。光入足下。明以果成因。眉間光者。十地智果之光。今入佛足下。以果成因。十信之位。還從足下輪中出此光也。至十住位內。次至足指端出。十行之內從足趺上出。十回向之內從膝上出。十地之內還至眉間出。終而複始。毫相光明是十地之果光。其中出菩薩。是其因行。明因從果出。明此已上五品經是示佛果德令衆信樂
第叁明信心成備者。即第二會中。如來名號品。四聖谛品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品。已上六品經是也。此六品經共成十信之一位。一如來名號品信佛名號十方世界隨生不同。二四聖谛品信知十方世界法門名字差殊。皆以四聖谛爲本。叁光明覺品知光明本從果而來入佛足下今還從足下放彼果光。用成信位。四菩薩問明品信菩薩所問之法門。五淨行品明信菩薩淨行從大願力生。六賢首品信知成佛以信爲首。信此六品法門共成信位此六品經于普光明殿中說。以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅還從中說信法門。爲明說果成信。既信果德。從茲以後至十地十一地佛華品已來。方明入道進修五位成滿階降同別。一通一切通爲從因至果不隔時故。皆以根本不動智等十個佛。以爲所信之門。還以自心根本不動智佛。以爲會體用
第四明入真實證者。從第叁會升須彌山頂于如來兩足指端放光明。于中說六品經是。一升須彌山頂品。二須彌頂上偈贊品。叁十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明法品。此六品經中。如須彌山頂品及偈贊品兩品經。是帝釋諸天迎贊如來歎佛功德及處之勝。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品。四品經。明創證法門住佛所住生住佛家同佛智性功德解行理智如佛初發心時便成正覺。此會兩足指端放光者。明初證法門發足之始。升須彌山頂者。明從前信心今升十住法王山頂至法之際智照無礙。如上高山至相盡處故。又山者。表定能發慧故。從茲以去。任法無功始終俱佛。不從八地方具無功。璎珞經雲。叁賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水一性水者。因佛果佛一性佛故。于其中間無初中後。不隔念故。依本法故。無念可隔。因果便終。一念相應。一念佛故。不論相好及與神通。相好神通從此正覺中得。若證正覺即不著諸相。但以覺道恒相應故。通變相好不求自至。設至于後福智終時。叁世一時不隔念故
第五明發行修行者。從第四會升夜摩天宮。于如來兩足趺上放光說四品經。一升夜摩天宮品。二夜摩天宮偈贊品。叁十行品。四十無盡藏品。如此會中。升夜摩天宮品夜摩天宮偈贊品兩品。是諸天迎佛贊歎佛功德。及歎處之勝。十行品十無盡藏品兩品經。明智身具普賢行悲智具足理智行門所成依正二報福智無盡。此位從如來兩足上放光。及升夜摩天上說者。爲明從須彌山頂至相盡處證佛智身至夜摩天上依法空本智起普賢萬行門故。以處表法令易解故。如彼諸天離地際故。天依空而住。爲明十行依本智法空而行
第六明理事相入者。從第五會升兜率天宮。于如來膝上放光。說十回向。有叁品經。一升兜率天宮品。二兜率天宮偈贊品。叁十回向品。前之二品經。是諸天迎贊如來敬歎佛德。及歎處之勝。後之一品。是正說十回向之法門。回向者。令諸事法皆入理故。以十行事法入前十住中理事無礙。故名回向。前十住即是文殊法身本智。後十行即是普賢之萬行。明二人體用相徹名爲回向。膝上放光者。明理事卷舒自在故。猶如人膝屈申回旋皆由于膝。何故兜率天說此位者。爲明此天于欲界之中處中故。又于天上五位五處五會之中故。向下有帝釋夜摩之兩會。向上即有他化叁禅之兩會。于欲界中。此天處中故。故說十回向。令會理事無礙根本智差別智智悲均融處于中道。以處表法故。須此處說十回向之門
第七明蘊修成德者。從第六會。升他化自在天宮中。如來眉間放光明。名菩薩力焰明。此光與初會中如來眉間所放光明。終而複始。至本處故。說十地品一品經是也。無升他化天宮品無偈贊品者。爲明十地果終住法本宮恒遍一切功終行極更無升進。乃至叁禅。十方世界亦同此也。爲表果終十地智滿無進修故。常對諸佛現在前故。爲非新來無稱歎故。此十地門但于十住十行十回向中。蘊積功成使令滑熟。更無所住任運而成。自令具足一切諸法。何故于此天處而說十地法門。爲此天依他起化以成自樂。名之他化自在天。此位菩薩依衆生故而行悲智。興諸行雲雨諸法雨。以成爲樂。無自心相作諸行相。以處表法故。須此處而說十地法門。依藏法師。說此品時有叁加五請者。檢尋經意。佛有十叁種加。解脫月菩薩及諸菩薩有四請。佛有十叁種加金剛藏菩薩者。一他方佛有十二種加金剛藏菩薩。使令遣說。二毗盧遮那如來眉間放光照金剛藏菩薩身。光中說偈勸令使說。此爲光加。通爲十叁。十方諸佛十二種加者。一諸佛現其前。以言贊慰使令說法。二與十種智。及自善根法如是加。叁十方諸佛手摩其頂許令使說。以言贊慰。是語業加。與十種智是智業加。以手摩頂是身業加。毗盧遮那眉間光照及光中說法是法力加。總通言贊及與十智手摩頂及光照。有十叁種加。金剛藏菩薩四重請者。一解脫月舉衆疑。二請金剛藏菩薩爲衆說法。叁重請。四諸大菩薩一時同請。都爲四請。未知叁加五請從何所來。若但取身語意業爲叁加者。即與十智眉間光照金剛藏身及光說法。其加即有余。若俱取十方諸佛言贊使說爲五請者。佛位居尊軌則之中不合爲請。以此之義總有十叁種加。四重請。與十種智業。雖是智體不殊。爲不迷法相成差別智故。用時各別不可直取同門。以一同中有十叁種所加各別。四度重請皆殊。超升之義前已說訖
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