《新華嚴經論》七 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁第八隨緣無礙者。從第七會。于第叁禅中集八禅衆說。一生補處菩薩入佛華叁昧定。說十一地等覺位中普賢法門。十地已終。明自分道終。等覺位中行普賢行。遍明入俗。遍周法界。行門重疊。廣及虛空。及微塵中諸國刹海。重重無礙廣大如法界。究竟如虛空。名爲等覺位中普賢行也。言佛華叁昧者。花之言。行能堪可觀開敷感果義也。此爲佛行法門。佛者覺也。明十一地等覺行用。明十地成佛以終次十一地覺行滿也。故名佛華法門。叁昧者。法界本體大寂法門。定亂情盡名爲本寂。以此定故。行普賢行門。一切叁昧。此乃爲本體故。于彼天處。爲于色界無色界八禅之衆。說一生補處菩薩入佛華叁昧定門。有百萬億偈。以此位菩薩入佛華法門善明入俗廣利含生自在故。名隨緣無礙。此位明法界行周。何故在彼天處說十一地法門。爲彼天處憂苦情亡唯叁昧樂。爲明此位菩薩定故情亡唯智悲利衆生樂故。以此處表法故。于此處說十一地法門。地位行門。廣如璎珞經說。此以當華嚴經來文未足

　　第九明因果位終者。從十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品壽量品。諸菩薩住處品。佛不思議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功德品。普賢行品。如來出現品。離世間品。已上十二品經是也。何以然者。爲十定品至離世間品總該五位十地佛位及普賢萬行始終因果前後徹故。是此十定品離世間品二品經初。皆卻敘初會及第二會雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺于普光明殿入刹那際諸佛叁昧者。非是重來集會。但爲十定及離世間二品。是體用門通始終故。于普光明殿如是重敘。依其法門菩薩衆名號差別。非是去已還複重來。于十住十行十回向十地十一地法。遍諸天處。一時頓說諸位。此之二品。意明體用徹于始終佛因果門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故如來出現品中放光和會二人。因果相徹門故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。令其理事自相問答說佛果門。佛果之門總在二人根本智差別智之際。以定慧力照之可見。此之十二品經。一時都會及諸六位十一地。總入普光本智法堂果德大宅法界之門故。是故十定品及離世間品。皆敘前之初會二會說此經時。譬如空中置百千寶鏡。置一佛像在于地上。以衆菩薩圍繞莊嚴。于彼百千寶鏡之中一時頓現。一一鏡中影像互相參入都無來往。如來亦爾。于始成正覺之時。天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無來去。故彼說言音句義悉皆參入。都無來去不論重會。不得作世間情解作往來重重之心。如前已述。事須和會至而複說。此之經末須知。和會始終。如來出現品明五位十一地果終之門。一部之經始終之際。以是義故。流通付囑總在其中。出現品前。普賢行品。即明自己佛果修行之行。出現品後。離世間品。即明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自所乘勸他學佛果也。後普賢行。自己佛果已終。純是利他。以此能令叁寶不斷。十通十忍亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數量之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。爲明菩薩所住處爲人攝化住持境界常在不滅。佛不思議法者。爲明如來化儀法則自在非諸二乘及叁乘權學所知。如來十身相海品者。爲明十世界海十毗盧遮那皆有九十七種相及十蓮華藏世界微塵數相。如來隨好光明功德品者。爲明如來隨好光明照燭功德蒙光獲益。普賢行品者。爲明果前進修之行。如來出現品者。爲明五位菩薩自力果終出現因果位極。離世間品者。爲明佛果之後純是利他。此已上叁十九品經。六位五位因果位終。利及諸天諸神王衆。入法界一品經。如來入師子頻申叁昧。還舉佛果五位。利及人間。以前總結初會二會乃至十一地七會之中佛位因果法門。八會在祇園之中。後當更敘

　　第十明令凡實證者。從第八會。在祇園之中。如來入師子頻申叁昧門。還舉法界果德現諸世間。令生信樂聞佛實相。五百聲聞目蓮鹙子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初會中五十衆及覺首等十首菩薩功德林等十林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等叁十七個藏菩薩。如是各各有十佛刹微塵數菩薩共集。隨位增倍寄成諸位。令諸人天凡夫得此法門。如此會中六千比丘。明是凡夫于文殊師利所頓明十耳十眼。此衆雖居在路發心。境界不離佛會。路上發心爲表進。修非是即離其佛會。乃至第九會。覺城東。一萬諸龍。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實證。第九會覺城東過去佛大塔廟處。文殊師利說普照法界修多羅門。無量諸龍得生人趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五衆俱登佛果。但舉善財一人爲首。及其五百之數法皆同然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在中。一萬龍者。表其萬行之門故。無有一事浪施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處爲其會者。明古佛今佛道迹不殊。還同如來會內一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝化衆生之行相。第十會者。一切國刹及塵中虛空法界一切會。此十遍一切刹塵中虛空法界有情身塵毛孔之內。如是重重重重海會無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相全體無異。一切諸獸皆當畏。如于此華嚴經佛果法門信解及初發證入者。亦複如是。能信自己身心性相全體同諸佛果自體恒真本大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無修造自體全佛。以此真門備進修差別萬行。恒無始終一真果德。雖未能堪力用如佛。是則名爲種佛種子在于身田。以信爲始。以定慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛智慧。是則名爲生在佛家爲佛真子。以與佛智同故。具足如來諸善根故。便即超彼叁乘。得神通菩薩九地等見。一切叁乘人天外道智所不及。是故應當根堪之士一心奉行

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