《新華嚴經論》八

　　長者李通玄撰

　　稽首十方清淨海　　法界真報盧遮那

　　六位因果諸菩薩　　文殊普賢大海衆

　　所說法門清淨海　　果德圓滿金剛句

　　我今釋此微妙典　　將欲廣利諸衆生

　　令于法門無挂礙　　諸有見聞獲大利

　　唯願衆聖垂加護　　皆同遮那清淨海

　　夫闡教弘經須分四義。一長科經意。二明經宗趣。叁明教體。四明總陳會數

　　一長科經意者。略作十段千科。一明始成正覺。二明舉果勸修。叁明以果成信。四明入真實證。五明發行修行。六明智悲相入。七明蘊修成德。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明令凡實證

　　一明始成正覺者。即世主妙嚴品是

　　二舉果勸修者。即從現相品已下至毗盧遮那品總五品經是。及世主妙嚴品舉佛所成之果令使人修

　　叁明以果成信者。即從佛名號品已下至賢首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來總是。便以十個智佛爲自心之果。以不動智佛爲首。明自心智隨分別性無所動故

　　四明入真實證者。從升須彌山頂品已下六品經是。以十住爲體。住佛智慧家生故

　　五明發行修行者。從升夜摩天宮品已下四品經是。以十行爲體。行佛行故

　　六明智悲相入者。從升兜率天宮品已下叁品經是。以十回向爲體。體圓真俗成大悲故

　　七明蘊修成德者。他化自在天中十地品是。蘊修前叁法令慣習成就故

　　八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行品等十一品經總是。以十地中蘊德成功。十一地利生行滿。方名法行圓佛。于始于終。無作體性不移毫念。爲以法界圓明大智之性。爲十住見道之初。無時念故。叁世無性故。總一時故。此非情識所知唯智會故

　　九明諸賢寄位者。即已上叁十七品諸菩薩並佛是出現世間品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信十住十行十回向十地及等覺位十一地法門。令凡夫信入仿學依迹不迷其事

　　十明令凡實證者。以法界性中安立十信等六位。進修方便行。十地不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進修。隨力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使學者善明總別依迹成功不滯始故。不離初故。即如下文。善財等衆優婆塞優婆夷童子童女各列有五百。具明十住十行十回向十地十一地五位。一位有十通爲五百。如六千比丘。通信亦不退。總雲六千。一萬諸龍以明萬行。如是之衆並是凡夫。皆信是法界佛果智境門故。而登十住十地。故名令凡實證。已上十段長科經意竟。于中廣意至文方明。如法界一品。總通前後四十品經。總法界故。明叁世法總法界故。以此法界一品是一切諸佛及以一切衆生之果也。于此一部之經。總有五種因果遍周義

　　一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴品通下五品經是

　　二信位及進修因果遍周。從佛名號品已下六品經。通十住十行十回向十地位中。共十品經是

　　叁定體遍周。即十定十通十忍等品是

　　四行海遍周。即普賢行品離世間品是

　　五法界不思議大圓明智海遍周。即法界品是。有此五遍周義故。以此一部之經有五品。五品之內。品初皆有爾時世尊在摩竭提國以爲品首者。明此五法是一時一法界一刹那際一體用一切諸佛。共同之法一因果等周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之法不離十定之中一刹那際。降神入胎示現成佛入涅槃。不離一刹那際。更無移也。以此一部之典。五度一個爾時世尊在摩竭提國。唯法界品別。總明此一部之經大體宗趣一法界大圓明智有此五種遍周之因果。從初信心進修諸行。始終因果行圓滿。畢竟不出十定之體。無時之性。凡聖總齊。本來如是。由情妄系時量隨生。由妄系故生老便有。若于根本法界門中起延促見。皆是自情妄見。非實有故。如是迷無性理。違本無時智境之法門。逐情隨妄見時劫延促者。于佛正法之中不成信種。當知是人設修行出叁界果。未有成佛之種故。即權教六通菩薩聲聞緣覺是也。如法華經不退諸菩薩。亦複不能知。此明出生死之不退未成處生死中不退。又但得以空觀折伏現行煩惱入初地見道位。非是以達根本無明得根本智中不退。如是叁乘見道。總是叁種意生身菩薩。皆非是根本法界大圓明智初發心住中能十方成佛等不退。叁種意生身者。初二叁地名叁摩跋提樂意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八九十地名種類俱生無行意生身。如是叁種意生身菩薩。並是法界大圓明智海火宅門外。叁車權方便安立。令諸子等且免火難。如此經下文。聲聞在會如聾。六通菩薩。設聞此經。不能生信。如經具明。爲從無始際。設能于佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無自契實智起真信修故。若不回心畢竟不成佛故。設複教化衆生。還能成得叁乘及人天之種。但住一方之淨刹。無廣大海界量等虛空無邊智之大用。十方塵刹對現色身。一切衆生隨根引接。叁乘無分。但雲見叁千大千之境。如此經。有世界海。有世界性。有世界種。皆甚深廣大與法界虛空等。具如華藏世界品說。如叁乘中。設見如來身。叁十二相八十種好。設複廣大雲八萬四千。不見如來十佛刹微塵等身相隨好。叁乘之種。但見如來化滿叁千大千世界等行。不見如來化滿無盡佛刹微塵等行。叁乘之種所作一切皆有邊量。不見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不礙

　　二明經宗趣者。其義有六。一明經宗趣。二此經何藏所攝。叁分其序分。四定其正宗。五明此經付囑何人。六明此經流通所在

　　一明經宗趣者。此經名毗盧遮那大智法界。本真自體寂用圓滿。果德法報性相無礙。佛自所乘爲宗。如法華經雲。乘此寶乘直至道場。又此經雲。有樂求佛果者。說最勝乘上乘無上乘不思議乘等。是還令初發心者爲志樂廣大故。還得如是如來大智之果。與自智合一無二故。此經宗趣甚深難信。若有信者。勝過承事十佛刹微塵數諸佛。盡于一劫所得功德。不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之。信此福勝于彼。如賢首品下文頌雲。有以手擎十佛刹。盡于一劫空中住。彼之所作未爲難。能信此法爲甚難。十刹塵數衆生所。悉施樂具經一劫。彼之福德未爲勝。信此法者爲最勝。十刹塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若于此品能誦持。其福最勝過于彼。又前頌雲。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉複少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶爲易。能信此法倍甚難。爲明此經宗趣甚深難信。修空觀者。息妄修禅垢淨情存。聲聞獨覺六通菩薩未回心者。無如是分。如經下文雲。設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜得六神通。猶名假名菩薩。不真菩薩。設聞此經不信不入。如法華經。亦是爲回叁乘人令歸一乘故。回彼門外叁車權引諸子。令歸如來大乘智法界真實門故。破幾案所依法故。令得如來無依住智本自在故。華嚴即是始成正覺時頓爲上根者說。法華經即是佛出世後。四十年中。爲回叁乘者說。又佛乘叁乘一時總說。但隨根自應。一音法門各有差別。總別義生。爲真體無時無可作前後故。如法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。但以假名字。引導于衆生。又雲。唯此一事實。余二即非真。余二者。但以十方諸佛共所乘門爲實。叁乘爲余二。但權施未真者是余二。故以一實對諸權。皆是余二。爲法華經責聲聞緣覺不退菩薩叁乘等。皆未能信一乘法故。爲權教菩薩雖有一分求菩提之心猶有怖生死故。得離染不退。未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩薩。樂空增勝。及假真如觀一向離纏。皆有欣厭。及樂生淨土等。諸菩薩衆皆能離生死。出纏不退。不入法界性海一真無欣厭門故。望此佛乘樂生死者。及厭生死者。二俱是退。設觀空增勝修假真如門。行六波羅蜜得六神通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不退故。以是義故。華嚴及法華經。說得六神通菩薩不聞不信此經典故。如法華經雲。若持八萬。四千法藏。十二部經。爲人演說。令諸聽者。得六神通。亦未爲難。聽受此經是則爲難。唯此智境界違情所解故。甚難信也。叁乘信解順情所忻。何以故。說佛果即在叁僧祇之後。說佛淨土在于他方此娑婆是穢土。修菩提者。厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩。亦言留惑潤生。爲濟衆生故。非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法。法易信故。非如此經。說入佛果不逾刹那但隔迷悟。說無量劫總不移一時故。說從凡夫地創見道時。因果一時無前後際。不見未成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩提證。畢竟不移毫念。修習五十位。滿一切種智悉皆成就。總別同異成壞一時。自在。皆非世情所見故。是故難信也。其所信者。如經下文十信之位。金色世界不動智佛。上首菩薩名文殊師利。此雲妙德。雲金色者。明白淨無垢。即法身之理。不動智佛者。即理中智也。一切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住。性妙慧解脫。是自文殊。于心無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文殊爲十方諸佛之母。亦號文殊爲童子菩薩。爲皆以信爲初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。相契一念相應。名十住初心便成正覺。取能行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之爲不動智佛。自契相應名爲正覺。且能信處號曰信心。自契相應名爲住心。爲住佛所住。妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名爲邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切衆生皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及衆生心。應如是信解。不自欺诳。是故此經宗趣爲大心衆生。設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理。令大心衆生入佛根本智佛果故。一念契真理智同現。即便佛故。爲法界道理見則無初中後故。異彼叁乘劣解者。宜聞叁無數劫登佛果故。宜說釋迦淨土在于他方此娑婆是穢土故。是故法華經內。爲回叁乘劣解者。令龍女非器刹那成佛。明信心廣大。非權施設。現實教故。所修實教不迂滯故。言龍女年始八歲者。表今生成始學…

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