《新華嚴經論》八 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁非舊學故。畜生女者。明非過去積修。此明此生信法門理直無滯故。法界體性非叁世收。一念應真叁世情盡。智無出沒即佛果故。是故經雲。爲度劣解衆生興八相等事。娑婆世界舉衆遙見龍女即往南方無垢世界成佛者。解雲。南方者。爲明爲正。以主離故。離爲明。爲日。爲虛無。即無垢也。舉衆遙見者。明叁乘權學信而未自證故。言遙見。夫法界一真自他相徹。若當自得焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛。雲一生者。從凡夫地起信之後。十住初心契無生也。即任法界智生非業生也。至文廣釋。今且略舉此經宗之所趣佛果法門竟。博達君子熟可思焉

　　二明此經何藏所攝者。此經名毗盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海一切諸法門盡含藏故。此經不許叁乘化佛權教所收衆生所知解故。化佛教中菩薩及二乘之衆。不能解了一真法界報佛法門。唯知叁乘自分法故。設是菩薩。但知叁千大千世界爲一報佛境界故。千百億釋迦是化身故。不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是故此經還名毗盧遮那法界佛果智海所收。非同叁乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。是故下文法界品中。慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏。善財入已。唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇。一一具如經說。此即依毗盧遮那佛所教法行法行之因。報得所居宮殿樓閣。一依法界藏行所成因果故。乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。藏者。含容義。含容法界一切法門因果法皆無盡故。叁乘經多以恒河沙爲法門數之比量。成廣大義。此一乘經多以一佛刹塵及十佛刹塵。乃至無量佛刹微塵。爲法數之比量。又叁乘法相。或一或二叁等。七八九十爲數。此經法門一一具十爲數。以明佛果法門圓滿故。名诠既是廣狹不同。法藏法必當差別。是故此經是毗盧遮那藏所收。非叁乘菩薩藏所攝故。此經常以佛果爲進修道迹。是佛根本大智古迹。修差別智故。若異佛古迹。而有進修。無成佛義。如叁乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智體古迹契修佛乘也。是故此經是毗盧遮那藏所收。非叁乘菩薩藏所攝

　　叁明分其序分者。分爲二門。一都該一部。二當品自有。一都該一部者即世主妙嚴品。是二當品自有序分。如經品品之中會會之內。皆有爾時如是。如是序其品內之意。又此一部經上下五度序其世尊所居菩提場之處所

　　問。何以如是

　　答。從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國。明初成佛處在蘭若之中。次第二會中又爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。明不移本處而至報宅中居爲普光明殿。明理智之行報得之宅寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去。上升天宮。皆雲不離本處而身遍坐一切道場。或雲而升如是天。上升天者明列位進修。不移本處者。明法界道理以法性妙理無往來內外故。大智體自遍周故。次四十卷中十定品又雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。于普光明殿入刹那際叁昧。明以法界法身爲定體無叁世性故。從兜率天下降神及入涅槃。四十年住世。轉一切法輪。總不出刹那際。以此叁昧圓通始終非叁世古今故。如是序致以總言之。一切過現未來諸佛。皆盡一時成佛。並衆生生死亦不移刹那。但衆生妄系有年歲長短。如佛所說。即生即死皆不移時。是故經雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是遍知叁世事。超諸方便成十力。如此一品經總括前後始終之際無去來今古性盡。明從凡夫地一念發心忽然見道。進修十住十行十回向十地十一地五位等法。成佛轉法輪入涅槃。總不移刹那。爲以法界門爲開示悟入故。明實教一乘法界之門法如是故。是故以叁昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門始終一際無本末時分。故以爲成佛之頭。次離世間品亦然。序致始成正覺乃至普光明殿者。爲普賢菩薩入佛華叁昧。佛華者。是所修佛行故。叁昧者。明寂用無礙也。還同前序致所在者。明修佛行體用無始終常圓滿無叁世也。此品明修以普賢行還以法界體大智常隨衆行圓該叁世還不移刹那際等故明其衆行即法界體用也故。如是序致皆明時不移亦不移處。以菩提場無中邊故。所修衆行常等如。刹那叁世無增減故。無去來故。次入法界品雲。爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者。此舉正宗。如來所乘通前徹後。天上人間十方世界。總以法界爲體。非虛妄體故。爲衆生隨迷不達故。此品之內。都舉天上人間十方世界總不思議法界體寂用自在。故令衆生悟入。是故此之一品。如來但以不思議神力說不借口言。明世間總真總神無出沒故。以明法界普該前後本一際故。不須同序菩提場。以菩提即法界故。前會總在法界會中故。故如是序致也。十會之體用。總以此品通括。一體一時一性一智之本母故。此五度序其始成正覺者。總明此法界一時無前後說。如此一部經內。世主妙嚴品。佛名號品。十定品。離世間品。四度皆重序致始成正覺普光明殿。入法界品。但言給孤獨園。此五品經。大意有五種佛果遍周總該余品。此五品經意。是重敘。但爲此五種遍周法界因果一刹那際五事頓彰該收諸位總在其內成法界大智果故。以此有五個經題目相似。唯入法界品獨言給孤獨園。雲何爲五種遍周因果也

　　一世主妙嚴品。明成佛果遍周。經雲。不移本處而身遍坐一切道場

　　二佛名號品。在普光明殿中說明報身及國土名號法門。施化利物遍周。此會說六品經。成就信位佛果。此明信心遍周

　　叁十定品如來入刹那際叁昧。以此叁昧普該此經及無量叁世劫。總是一時本來如是。爲佛道合然現其本法成佛說經及滅度時分無有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體遍周。乃至入涅槃四十年住世說法。處母胎猶未出。在兜率天猶未下生。以實法際體然無往來今古性故

　　四離世間品。明以法界自體本寂定大智爲普賢行體。即明覺行遍周。佛華者。覺行也。叁昧者。本覺體也

　　五入法界品。明根本法界本。體大智佛果遍周。此五種遍周。總以法界爲體。總是一遍周法門。此五遍周該收諸位諸差別故。恐人不解失其意趣。一部經內五處序致。題目鈎連前後相攝。爲明此經以法體本無次第本末兩頭中間時分長短故。如王寶印一時普印無前後成文也。以法寶印普印諸位。但明五位十住十行等進修習氣不同故。性無差別。以總別同異成壞十玄六相義融通道理自明。此六字義爲緣起叁對。六字都該萬法。一總別一對。二同異一對。叁成壞一對。總不相離。不可廢一留一。亦不可雙立。亦不可雙舍。總是斷常生滅中邊等見。皆是情量。不了任法自性緣生。此乃以無思正慧力方解。以思而知之者。且信心也。此是初地菩薩。觀察世間一切緣起法。雖總同時。不系俱有。雖總具別。皆無自性。不可系法俱無。余兩對亦然。皆是有無非有無俱不俱常無常情所系故。如一切緣生法。如空中響。本自無爲應物成音。如善筮蓍龜者。無思無爲。不鬼不神。而應緣能知萬有而告人。古今吉凶如指掌者也。應如是知。任法緣起非如情也。一多總別諸同異門。一切成壞。皆非前後同時等系。法界法門道理亦複如是。皆非前後有無同時俱不俱或滅或留情所系故。皆是性起大悲無作大願。任法緣起稱無作智。非故非新。施設轉正法輪。出生滅沒。皆不可作故新去來解。皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證。滅情亡智。即以起大願等利諸衆生。而無願想。雖以大慈大悲饒益衆生。而無愛想。雖入生死不沒淤泥。雖在涅槃。十方世界利人不息。皆是如來無性無依無作智力。皆不可作去來現在古今之解

　　四定其正宗者。有叁種正宗。一隨位正宗。二隨品正宗。叁大體正宗

　　一若隨位正宗。十信十住十行十回向十地十一地。各有正宗。十信以佛根本不動智以爲正宗。十住以證入法界智如來果德理體妙慧以爲正宗。十行以佛根本智起普賢行進修。以爲正宗。十向以理智圓融真俗起興大願以成悲智。使令理智大悲均平不偏靜亂以爲正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功濟以爲正宗。十一地以普賢行等衆生情流充滿法界海任用利生以爲正宗。此爲隨位正宗

　　二若以一部教門。四十品內。當品自有正宗。隨品名目總是可知

　　叁以一部教大體正宗。以如來大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果以爲正宗。常以此佛果正宗。以爲開示悟入進修。使令慣習成就。又此經四十品中。以法界品爲正宗。余品爲伴。爲十方諸佛以自心分別煩惱。成一切智一切種智法界體用。以爲所乘成正覺故。此根本煩惱非叁乘所知故。二乘且折伏而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣如勝鬘經說。一切衆生以法界門以爲開示悟入。明如來根本智是衆生分別心。契同無二故。則法界自在故。以是義故。十住初心便成正覺。以將十行十向十地十一地法門。治令慣習智悲成就。更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門。以治諸習惑。惑薄智明分分殊勝。但須定慧照用。身心諸法皆無依無根無本。諸貪恚癡漸漸微薄。諸佛智慧漸漸增明。法樂自娛非貪世樂。此是法界中漸漸非始末也

　　五明此經付囑何人者。此經法門付囑大心凡夫。經雲。此經法門不入一切余衆生手。解雲。余衆生者。叁乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故。此經不許叁乘菩薩具六神通。自未能聞經生信。何況二乘人天外道。經雲。唯除生如來家法王真子。即大心凡夫能生信證入。故生于佛家。不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩常爲衆生說法。無大心凡夫信證不名付囑。不名流通。爲無人信無人悟入故。經雲。若無此子此經當滅者。解雲。若無凡夫信證者此經當滅。若不如是。諸大菩薩已生佛家者。已有如是無量佛世界海微塵數故。如來何須念此經當滅。既不念已生佛家大菩薩衆。明知當念大心凡夫。非爲已入聖位者。當知此經付囑大心凡夫故。如出現品說

　　六明此經流通所在者。此經流通分每在品末。有動地雨華菩薩供養處。總是大都付囑流通分。如來出現品不在經末者。爲此品是經之末。爲此品是叁十七品是五位菩薩結會五位因果行門之終。以是義故。是經之末。又如來從前第六卷中第二現相…

《新華嚴經論八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…