《新華嚴經論》八 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁品內齒間放光。令普賢菩薩說衆生因果如來因果。如來因果世界報得國土莊嚴。眉間放光令文殊師利賢首等說十信之門。次後說十住十行十回向十地十一地十定十通等法。從現相品至如來出現品。有叁十六品經。等覺位中一會。在第叁禅說。有一品經。來文未足。通取其數有叁十七品。前後總有四十品經。至其如來出現品。是五位因果始終之末故。如來出現品示現法。則表其始終五位因果滿故。即以眉間光灌文殊頂。口中光灌普賢口。令此二人體用因果互相問答。以文殊爲法界體。普賢爲法界用。二人互爲體用。或文殊爲因。普賢爲果。或二人互爲因果。此一部經。常以此二人表體用因果。今古諸佛同然。皆依此迹。以明因果進修之益故。如來眉間放光及口中放光。加此二大士。即明五位教門始終之畢。口光是付囑義。流通義。令教行流通故。眉間光是果義。已放果光付囑文殊。令文殊發問果法普賢說佛出現。即是流通。此品之內。具說付囑流通。亦作輪王大子具足王相。能治王位等喻釋文。至品方明如來出現品。後離世間品。即是佛自成果後。行普賢利他之行。訓俗之門。十地果前行普賢行。自利利他。十一地果後行普賢行。純是利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如法界一品。總該一部教。總是法界門。在祇園者。明衆生世間即法界故。衆生性即不思議故。衆生分別即如來智故。即明就衆生世界。說是法界不思議故

　　叁明教體者。依涉法師說出經教體雲。一切聖教四法爲體。名句文身語爲性故。以先慣習相領解故。此爲四聞持流布令法久住故。然此法依六處轉。一者依法。謂十二分教故。二者依義。隨位相故。叁者依。彼時說去來今自他事故。四者依處。要在世界國城故。五者依數。一十百千至微塵故。六者依彼補特伽羅。說有佛持故。由斯六處得有正法久住。補特伽羅者。此雲數取趣。上依涉法師立教體竟。今（通玄）以自管窺。依此大方廣佛華嚴經立其十種教體。廣乃無盡

　　一一切衆生根器。佛一圓音一念叁世。無始無終常轉法輪。以爲教體

　　二一切聖凡境界莊嚴果報。以爲教體。此乃見境發心不待說故。見惡厭之。見善樂之總能起善故。又一切法無非佛事故

　　叁一切法自性清淨。以爲教體。以觀察力心契自相應故。不待說故

　　四以行住坐立四威儀。以爲教體。見敬發心不待語故

　　五以佛菩薩出現涅槃。以爲教體。以此法事令諸衆生見敬及念戀發心故

　　六以佛菩薩神通道力。以爲教體。現諸自在見者發心。不待文句故

　　七以無常苦空爲教體。觀者。發心不待語故

　　八以無言寂然爲教體。即淨名居士默答。不待名句文及以語故

　　九以名句文身語及衆生根爲教體。藉言方現故

　　十以法界一切法本真爲教體。衆生法之能淨垢故。大要言之。一切衆生諸煩惱海。一切衆生隨分善根人天樂果。聲聞緣覺菩薩佛乘解脫涅槃名句文身語業等。及一切善惡業果報虛空法界。言與無言。一切法無非教體。以目觀知。或以聞法或以自思惟。內薰智現能離諸惡。及得涅槃。說與不說皆是教體。若無煩惱即無教體

　　四明總陳會數者。于中大意。其義有叁。一總舉會數。二陳其會意。叁說佛出世所由。一總舉會數者。其會有十。二陳其會意者

　　第一會在菩提場中者。明示現始成正覺。爲化衆生故

　　第二會在普光明殿者。明法報及行所行報得依正二報所居之宅。是故于此品重言始成正覺顯。不起初會爲初蘭若菩提場體。不離此體得道。此處報宅所居故。猶如世人于淨處得道方始歸來示現此法本無來去遷移時分

　　第叁會升須彌山頂帝釋宮者。明從普光明殿中說十信之位于其地上創起信心。今于帝釋天宮。表其進修之位法行增勝故。于此天說十住之門。明十住之位創始應真心與空合一分自得慧用自在如天故。如上高山身與空合。以處表法位勝。不即要在生天。明無相慧用如天自在故。又明山體于世間中出高過俗表于十住初心禅定如山不動。無相妙慧出俗現前能破障故

　　第四會在夜摩天宮者。明夜摩天宮在空際不與地連。明其十行依空行行不與貪欲愛系著諸有之連故。于此處說十行位。表法如是。不要身生彼天。明在行恒空無所依故

　　第五會在兜率天宮者。明此天處是樂知足故。說十回向。爲表回向之位均融理事。大願大悲大智使不偏僻。不貪世樂。不貪涅槃。不著大悲。不著大願。不離其中。使令處世。如蓮華同塵而不汙。又表此天于欲界處中。下有忉利夜摩。上有化樂他化。以明上下此天處欲界之中。還說十回向門。表令法身大智萬行大願大悲均調處中。不令同世慈悲有愛不令如叁乘樂修出世心增二乘趣寂菩薩留生及舍淨土等過。皆非稱其法爾故。表法如是。不即要生彼天。明回真入俗使悲智均平

　　第六會在他化自在天宮者。爲于此天說其十地。爲其此天以他變化用成己樂。以明十地大悲大智皆悉成滿。但化衆生以爲自己涅槃之樂。無自樂故

　　何故超化樂而于他化說其十地之行

　　答曰。爲明從十回向均融理智大悲大願成滿增勝。不依次第而超化樂。不同下位次第而修如世興易初以十錢得利一倍。後以二十便成四十。即便超初及第二利故。又明十地果終居欲界之際。而得自在同而不染出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故。此天同其魔梵教化波旬故。同魔王位攝魔眷屬。教化自在。故居此天。又明菩薩進修行相十地之位道力功行階降合然。以無明住地未純熟故。未明淨故。其無明住地果極方終。設至十一地二愚猶在。是故此經阿僧祇品。如來隨好功德品。此二品之法。佛果已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故如來自說。明果終始知算數之極如來隨好功德佛果方終。已前諸位法門當位菩薩自說。最下入法界一品。如來神力說。表法界中明一切法總神總真總不思議。明法界體凡聖一性故。于人中說。至文方明。以此二愚佛果方悉是故。十地之位隨力所堪。堪至此天故。雖進修階降位位差殊。然法界體一時一念一得一切得。爲明法界無始終法故。不可即作始終長短存情思想違理之見故。以定慧照之可見

　　第七會在第叁禅說。此一會說百萬億偈。此會來文未足。如璎珞本業經具雲。彼經是化叁乘人已後。如來領至菩提樹下。卻說初成佛時說華嚴經會次第。彼經具言。計此一會通爲十處十會四十品經。爲此經十十成法皆圓滿故。明叁禅之中。初禅除憂。二禅滅苦。憂苦既無叁禅唯是法悅樂故。猶法樂故。喜動還存。以喜動故色心還在。此色心是樂禅悅樂無思之色。非如欲界之色故。心有無思樂禅之色出入之息猶存。報得淨身。身如皓雪。衣如金色。過身一倍。行即遊空足不履踐。初禅身二裏半。二禅身五裏。叁禅身十裏。衣與身倍。至文廣明。于此天說十一地法門。表等覺位中順其法身行其萬行。教化衆生遍周法界常法樂故。至第四禅寄同佛位故。稱真法性無出入息。隨理普周。任衆生見習氣迷法之愚一時總盡。世出世法無事不窮。號之爲種種光明遍照義也。以智滿故。表法如是。不即如是上下往來。但以法身大智虛空一切智日。對現色身。于法界中隨其器水。普現衆像。此之一會超前十地過。初禅二禅二天。明此十一地智倍倍增故。以上升天寄處表法升進漸漸自在。非是法屬彼天。皆遍一切處故

　　第八會在普光明殿。說十定法門。其定名入刹那際。如叁乘說。八十生滅爲一刹那。八十刹那名爲一念。此明叁乘說。如此一乘之中。但以刹那是極短促思慮不及之故。終不論別有生滅。明如來出世始終不離刹那際。如離世間品說。如來正處胎時住兜率天。並初生出家學道成菩提轉法輪入涅槃。總一時。身猶處胎未出。爲定體稱法界本性。以爲定體。更無長短。始終叁世總爲一際。更不許如世妄情想佛出興作長短系。違真理故。即明時之極也。更不論刹那外別有生滅。此是當部經之意趣。不同古人釋此會爲重會普光法堂者。意不如是。不以見名言教中兩度叁度重敘普光明殿即雲重會乃至叁會等故。失其真意。豈可令他作去來之見。如經意者。但以佛自體無作大悲爲母。以一切種智爲佛。以法無性無所依爲時日歲月。以一切衆生根器爲明鏡。佛于一切衆生心海任物自見。各得自法。皆令向善及得菩提。非是如來有重來重去相故。但明此普光明殿。是如來自性一切智種智之都體也。爲依報所居此刹那際定是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界衆海會等總體。不令學者有往來自他故。今者卻作往來重會之見。此將不可也。總明如王寶印一時頓印。不可作重會去來之見。經無是意

　　第九會在普光明殿者。明從此處而起信心發行修十住十行十回向十地十定十通十忍乃至如來出現品佛果位終皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上。自乘普賢行滿。即如來出現品前。叁十六品經。是普賢行品是。佛果位後自行已滿。純是利他普賢行故。出現品後離世間品是。爲從第二會普光明殿中起信心已。經過五位始終因果。不離本迹諸佛果滿舊普賢門。于十定品中亦其此處。明以法身定體圓通始終一際一處叁法同一不移普光明殿。報居之宅。齊頭並印無有重會叁會去已還來。古人釋此會爲重會叁會。普光明殿以法界門。不可作世情思想解故。如善財。從覺城東大塔廟處妙德之所。信心經過五十個位門。至德生童子有德童女。爲未是佛果以前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位。見慈氏如來。是佛果終位。令其善財卻見文殊。明今至果不離舊所初信之門菩提理智。便聞普賢名。便見其身。等普賢身者。彼明果後普賢之行。經雲。更入無量叁昧者。爲明證過佛果位內二種愚故。二愚者。一迷阿僧祇廣大數愚。二佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟。自利進修五位菩薩未過故。以是義故。此兩品經如來自說。及法界品如來不思議神力說。爲明法界是一切諸佛共所究竟果故。以將此品示悟衆生。余叁十七品是當位菩薩說。勝鬘經雲。無明住地佛地方除。叁乘叁祇之果。及淨穢別執菩薩。還歸本土。二見順情多不相似。如法界因果當念不遷不虧階級。總別一多通融方便全殊。此普光明殿說離世間品。明信心及究竟佛果普賢行總不離舊迹。亦如慈氏樓閣內。普現叁世。一念普觀叁世諸佛及以菩薩一切衆生。視如即夕。無有古今。即其義也

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