《新華嚴經論》九

　　長者李通玄撰

　　第十會在法界品者。明此一會普含諸會及十方刹海法界虛空界。總爲一會。重重無盡。一切諸佛海及一切衆生之海。總以此法界一品。總爲一體。一切境界隨衆生心。以此爲別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之可見。或以世主妙嚴品爲一會。以普光明殿叁會爲一會。通前世主妙嚴品爲二會。上升須彌夜摩兜率他化第叁禅等天爲五會。通前兩會爲七會。法界品祇園人間爲第八會。善財大塔廟處爲第九會。以虛空法界一切處會爲十會。即該收前後十方總盡。亦是一家所釋。亦不違道理。古人雲。九會者。爲未知有十一地在第叁禅說。此經總十法爲准。不可說九也。如善財覺城東會。明前諸會。但且寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城一會。即明能修行之人及菩薩攝生方便法則

　　第叁說佛出世所由者。如來出世寄位示真。若見如來始成正覺及正像末叁時教者。非正覺見。非見佛出興。此乃劣解衆生且如是見。求正覺者不應如是

　　問曰。雲何見佛出興

　　答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無內無外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始末。以無依住智說如斯法。教化衆生皆令悟入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當成大光曜。若于一切智。發生回向心。見心無所生。當獲大名稱。衆生無所生。亦複無有壞。若得如是智。當成無上道。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。前兩行頌明佛出興。後兩行頌明正覺中智。佛出興當知如是。不令衆生取佛出興滅沒之相。見初見末。但見自身。衆生身心無生滅體。是出世間

　　夫說一部之經。始終徒衆形相總有二百二十八衆。形類部從莊嚴道場形類各異。當會事意皆有所表。至位方明。不可雲摸。且初一品有四十五衆。表意如下。至文方釋。教文廣博。預陳難解對事方指。目視道存。如前長科經意六段門中。第一會中始成正覺。總有六品經。經有十一卷。其中品名者。一世主妙嚴品。二如來現相品。叁普賢叁昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。此六品經。于初會中有六種意。此初會中從如是我聞已下。是序分正說分流通分。自余會皆然。從如是我聞一時六字至始成正覺。是序分。其地堅固金剛所成已下。是正說分。至動地雨華。是流通分。從正說分中。說如來成佛因果菩薩神天五十衆。表佛自行利生之衆。令諸來菩薩見知因果。及示現得道入法入即同佛所知見法。與後學者以爲樣式。從其凡夫入法。即同佛知見故。初發心時便成正覺。從此義生。以後諸會悉自有序分。至文方明。大都付囑流通分。如來出現品是。前已敘竟。如輪王大子喻是

　　一初世主妙嚴品明。佛始成正覺諸世間主來集慶佛成道又自求所益。又所表如來自行五位法門

　　二如來現相品。明佛始成正覺口光告衆毫光示法

　　叁普賢叁昧品。明佛令普賢長子。入如來藏身叁昧。審谛觀法。從叁昧起。說佛果報衆生業力成就世界依正二報國土莊嚴

　　四便說世界成就品。明由衆生業力起

　　五華藏世界品。明華藏世界海是佛自智果報得莊嚴

　　六毗盧遮那品。即明引古證今令衆信順法不虛來古今相照。令信不疑。今此初會六品經。皆有意趣。就六品之中。還依會釋。分爲二門。一世主妙嚴品一品經。明佛始成正覺略示依正二報之所莊嚴。二如來現相品已下五品經。明示果勸修。于此二門。且于初門世主妙嚴一品。義分十門

　　第一明毗盧遮那始成正覺依正二報之所莊嚴

　　第二明十普賢衆常隨佛衆

　　第叁明諸神八部諸天來集

　　第四明結衆已來

　　第五明十大天王以自得益法門歎佛十地行果

　　第六明日月天子八部王等以自得益法門歎佛十回向行果

　　第七明十衆諸神主稼神爲首。各以自所得法門歎佛十行之果

　　第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九衆諸神。以自所得法門。歎佛十住行果

　　第九明座出自衆明佛自行普賢行歎佛自行普賢行果

　　第十明華藏世界動地興供。明佛出興大衆歡喜福威感應。已上初會十門中菩薩神天。總得如來五位法門。但化令入位者。皆得一分應真理智。總得稱之爲神能主導衆生。非鬼神之神。以入如來智。法力自在故十地如天。亦明自在。至文方廣明

　　今釋此初會中世主妙嚴一品。如前十段科文中第一段。明佛始成正覺。于此一段複分爲二。一釋經題目。二隨文釋義

　　一釋經題目者。何故名爲大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。解雲。大者無方義。方者法則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義。智自在義。華者遍法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是莊飾義。明初發心住位。以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。複生無作十種行華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行爲嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品有諸神天八部之衆。皆爲世間主。各將十佛世界微塵數隨身部從。或但雲無量來嚴道場。此爲依衆成名。故雲世主妙嚴。又佛及菩薩。皆爲世間之主故。以能主導衆生。總爲世間主故。亦此初品總標一部。都舉。總有二百二十八衆。形狀不同各各部類。或言一佛世界微塵。或言十佛世界微塵。或言無量。以嚴海會故。言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正。亦得稱爲世主妙嚴。爲如來亦爲世間主主導衆生故。此爲依主得名。品者。均別義。明五位及信心同異差降意類別敘。進修生熟各有條貫。次第分明。令後學者自識本行進修不惑故。爲品類均別義也。第一者。非是次第前後之第一。爲法界門中無前頭在後之次第。皆是一時無二念。同時顯著。諸品之第一。一多緣起同時之第一。是名同時具足相應門一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。不可以如情所系故名第一

　　二隨文釋義者。從如是我聞一時至如是無量功德以來。于中有七十一行經。長科爲四分。一從初如是我聞一時以下至始成正覺。于中有八句經。總明斷疑成信分。前之六字明結集聞經之主。後之五句序致如來得道之處。二其地堅固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經。總明歎佛依正。此土他方及菩薩神力莊嚴道場分。此如帝網之他方。叁爾時世尊處于此座以下。至所有莊嚴悉令顯現。于中有十叁行經。歎佛成道修行果滿依正。報德悲智攝生自在無邊分。四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量功德。于中有叁十行經。明菩薩大衆圍繞分。又從初斷疑成信分中。義分爲叁。一定傳教人。二定說經時分。叁釋經文義

　　一定傳教人者。如叁乘中大智度論第二卷所釋。如來臨入涅槃時告阿難。十二部經汝當流通。告優波離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼當守護舍利勸人供養。告大衆言。我若住一劫若減一劫。會亦當滅。語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。汝是守護佛法藏者。不應如凡夫人自沒憂海。諸有爲法並是無常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無。汝當問佛未來要事。盧豆教問要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛爲師。如來滅後以何爲師。叁問如來在世諸比丘。等依佛而住。如來滅後依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度後雲何共住。阿難如教請問世尊。世尊答雲。經首當置如是我聞一時等六字爲句。二雲諸比丘皆以波羅提木叉爲師。叁雲諸比丘皆以四念處爲住。四雲惡性比丘以梵檀治之。此雲默擯。若心軟伏爲說迦旃延經。此雲離有無破我慢心。又如五卷大悲經中。阿難請佛。雲何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。大德比丘應如是問。世尊何處說大阿陀那等經。汝應如是答。如是我聞一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至娑羅雙樹間說。如是等二十余處所說之經。佛自重教阿難結集如是。是故此六字句義。佛教立故。斷後聞經者疑。知非是他余人說故。亦非阿難自說。依涅槃安立如經初。准科文。從如是我聞一時至始成正覺有八句。依五卷經說令衆斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。一時是叁句。佛在是四句。摩竭提國阿蘭若法菩提場中。此之叁句義。唯是一。但陳其一處叁法是一。並始成正覺爲六句。是故如是我聞一時佛在菩提場中始成正覺。總爲六句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所說。簡非異說兩名相順契信不殊。明真是佛說非阿難自說亦非魔梵所說。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非人所製故。又非如外道。經書青烏銜來石崖崩得。是斷疑成信分。如真谛叁藏雲。依微細律。阿難當升法座之時。其身如佛具足相好。衆見此瑞遂生叁疑。一疑佛大師從涅槃起更爲衆生說法。二疑他方佛來。叁疑阿難轉身成佛。今爲除此叁疑故安立六字。是阿難自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所說法。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力故令我似佛。是故下高座已還複本形。以此義故。以此六字用斷衆疑。問如叁乘中說阿難。既是佛得道夜。生年二十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已前傳聞。故轉法輪經雲。阿難結集自說偈曰。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅奈。爲五比丘衆。轉四谛法輪。故知以前非親聞故。又薩婆多論雲。阿難爲佛作侍者時。請願言。願佛二十年中所說之經。盡爲我說。勿與我故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經雲。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。常與無常義。又阿難得覺意叁昧。佛所說經遠近常聞。此以阿難傳法。並是叁乘經中所說。如此大方廣佛華嚴經傳法阿難。非如上說。夫天中之天十方調禦化儀主伴。豈是小緣。自非器類齊肩示陰陽而影響。叁世九世窮劫一念而知。無盡古今常如即夕。今以叁乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今此華嚴經明傳教主伴者。皆是神洞玄源道齊智海。如文殊普賢互爲師範之者所爲也。豈論生時年歲作前後之見。如是佛出…

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