《新華嚴經論》九 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁興世轉法輪。時如來以性海大智之印。印衆生情欲爲文字。于一音中無前後際。一時普印。隨樂不同。各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高低。出沒任流依根現迹。皆不得以叁乘定例。如上所說。並是聖賢。密潛同事。是應叁乘權化。未爲了教。如阿阇世王忏悔經。有叁種阿難。一阿難陀。此雲慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此雲慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容與兼持。叁阿難陀娑伽羅。此雲慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下小乘容與兼持此者。亦是叁乘中傳教阿難未爲實教。如是華嚴經傳教阿難者。正阿難升高座時。身同諸佛。一時頓演四乘等教。隨根結集。即阿難與佛體用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經雲。阿難所未聞經。弘廣菩薩當爲流通。若望此經非叁乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞者。弘廣菩薩也。又大智度論雲。是文殊師利稱如是我聞。以彼論中雲文殊師利佛涅槃後四百年中時文殊師利猶在世間故。又如大智度論雲。文殊師利與阿難。在余清淨處。結集摩诃衍藏。如上所釋。總是聖者隨方便言。若以大體論之。總是如來文殊師利普賢菩薩隨事之行故。設言叁身阿難。亦複如是。總是佛自普賢行中隨根方便隨器高低故。已上定傳教人竟

　　二定說經時分者。略立十種說教前後不同

　　一如力士經說佛初成道一七日思惟已即于鹿園說法

　　二如大品經說。佛初成道鹿苑轉四谛法輪。無量衆發聲聞心乃至獨覺心大菩提心。不言時日

　　叁如法華經說。叁七日詣鹿園說法

　　四如四分戒及薩婆多論。六七日方說法

　　五如興起行經及出曜經。七七日方說法

　　六如五分律。八七日方說法

　　七如大智度論。五十七日方說法

　　八如十二遊行經說。一年不說法

　　九依今唐朝藏法師。決定將如來成道定二七日說華嚴經。已上見佛說法前後不同。皆是隨自見佛說法前後不同。非是依本法界成實之說

　　十今（通玄）依此華嚴法界門定說法時分。還依本教定其時分。總不如上。如來依真。出世利物。還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦趣乖真逐妄。佛意不然。經自有明文。何須違教。逐權背實障業何休。如十定品說。如來于刹那際出現于世入涅槃。總無時也。言刹那際者。猶是寄言爾。以無時即一切時出現。一切時說法。一切時涅槃。爲寂用無礙故。隨衆生心現故。又如法華經。吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。以無時可量故言無量。此爲佛說法時。以此爲定。不逐世情遠思爲無量之想也。以無時是佛說法時也。以本教說本時。本時者。法界無時也。如十定品。以刹那際出現于世入涅槃者。意言時無可移如刹那際。總明法界無可遷移時也。今定說經時分。只是叁世古今情盡。以爲本說法時也。不可依前權教逐情引接之說

　　叁釋經文義者。一從初六字八句斷疑成信分中。依大智度論雲。如者順也。又是者印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。即指已所聞之法故。故雲如是。又依長耳叁藏約叁寶釋。一約佛。謂如佛所說。是我所聞。是佛所說。又依藏法師釋約法雲。謂如我所聞。是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今（通玄）約法釋雲。如者諸法如故。是者即是佛故。故言如是。以法界大智之真我。聞佛說法界大智之真經。故言如是我聞。即明師弟體一。此約華嚴法界門釋。爲明初發心因果理智不異佛故。又一切法如也。以法體如。所說法者。及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如故。故言如是。心境不二方聞佛所說經。若心境有差不可聞佛所說。亦複不能信順領受故。我聞者。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經。總法界智之真人。互爲主伴。還化法界智之真衆生。悟入法界智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化群生之軌範。所有結集傳經之主伴。自非氣類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師利如來自行普賢等。傳持聖教。是實也。非實是種智外叁乘之人能傳教乎。設是阿難亦是同流。皆以常樂我淨大智慧之真。我聞如來大智所說之真經。非假我故。皆如佛知見故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所聞故。雲何四緣。一耳根不壞。二聲在可聞。叁中間無障礙。四有欲欲聞如是之聞。是凡夫聞故。又凡夫及叁乘有十種緣方得聞。一本識爲依。二耳識種子爲因。叁末那爲染汙依。四意識相依。五自類耳識爲無間依。六耳根不壞爲境根。七作意欲聞。八境爲所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞。如是之聞。是凡夫及叁乘有限量聞。不同此教菩薩以遍法界大智慧爲聞。更無能所。以一圓明智境。一念普聞叁世劫無量等諸聲。皆不如上說。凡夫及叁乘系無量劫者。是法界門中一念一時聞。以智無裏外一時聞故。一時者。依梁攝論。一時有叁義。一平等時。無沈浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞正聞故。叁轉法輪時。即正說正受時。故如依諸古人說。正是說法華經時。非是說余經時。正是說金剛般若經時。非是說余經時。名爲一時。取正是說當部經時。名爲一時。今此說大方廣佛華嚴經時即不爾。即是以法界體寄言。一刹那際。出世及涅槃。以一言音。一時遍周十方國土轉法輪時。名爲一時。非如上說一時之義。佛者覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者覺無始終。叁世障盡名之爲佛。不如權教有出世涅槃有始終故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。叁名有聲。婆伽名聲。婆名有故。四名能破淫怒癡婆伽名破。婆名淫怒癡故。又佛地論說有六義。頌雲。自在熾盛及端嚴。名稱吉祥與尊貴。具斯六種義差別。是故總號爲薄加。在者在何處所。有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。舉法者。在何處也。在法界。即事即法界無二故。爲法界無中邊大小彼此故。又摩竭提國者。此雲不害國。摩者雲無。竭提雲害。總雲無害國。又雲。摩者不也。竭提者至。言其此國將謀兵勇鄰國敵不能侵至。又摩者遍也。竭提雲聰慧。此國爲多有聰慧人遍其國內故。又雲。摩者大也。竭提體也。謂五印土中此國最大。統攝諸國。故雲大體也。此國王不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。爲明佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此雲寂靜處。寂靜有二義。一事二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中。去人間五裏一牛吼地也。得阿耨多羅叁藐叁菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺。總在其中。表如來萬行圓滿中道無邊故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動而常靜故。菩提道場者有二義故。一事二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。遍法界也。法界無邊中道無邊。于一切刹皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現成佛治衆生惑故。此場依主釋。爲佛在其中現成道故。依主得名爲覺場也。始成正覺者。古今情盡。名之爲始。心無所依。名之爲正。理智相應。名之爲覺。得如是法。名之爲成。又自覺覺他。名之爲覺。以上釋八句中斷疑成信分竟

　　第二莊嚴道場分者。從其地堅固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經。明如來依正二報莊嚴道場于此一段文中。明如來本行中四種因感四種果報。于一心性中有四種因。行十波羅蜜。又于其中各得十種莊嚴。何者爲四種因

　　第一以法身因報得金剛地。經雲其地堅固者是也。其地上有十種莊嚴。即以十波羅蜜以成依報。金剛地爲正報。何者爲十種莊嚴。一以法性中大智以爲檀體者。即一行中具十行總圓故。以此經宗一行即一切行主伴恒圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴金地。明一即一切故。二以寶華以嚴金地者。明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見。發生自他善因果故。叁摩尼寶以嚴金地者。摩尼此雲離垢寶也。以忍行清高心無諸垢所招依果故。四諸色相海以嚴金地者。以精進波羅蜜總該衆行。能招自他果故。以招報故。諸色相海以嚴金地。五摩尼爲幢莊嚴者。明定體恒淨無傾動故。所招果也。禅波羅蜜能普寂故。六放光明及出妙音莊嚴法界者。明定能發慧慧能說教。以爲依果以嚴虛空。又明第六波羅蜜空慧滿故。七寶網莊嚴者。明方便波羅蜜成就大悲覆護衆生施教行故。所招依果。爲明七住七地等成大悲法門故。施教行之網。漉出衆生。安置于大般涅槃之岸故。因行如是依果亦然。八妙香華璎垂布莊嚴虛空者。此網向下懸垂之飾也。明第八願波羅蜜以任運之大智。入俗益生。教行所招依果也。如十地菩薩。七地已前作七度。煉真金轉令明淨喻八地。即作種種莊嚴華鬘喻故。九摩尼王變現自在莊嚴虛空者。明第九力波羅蜜九住及九地等爲大法師說法自在所招依果故。明十住中第九十行中第九十回向中第九十地中第九。總明法師位說法自在所招報故。十雨寶及華以嚴金地者。明十住十地等大智法雲雨衆法寶及利衆生行普周遍故。所招依果。從第九摩尼寶變現自在。即雨十地法雲之寶者。明住住地地五位相即故

　　第二萬行因者。其如來自行普賢行爲因所招寶樹行列莊嚴金地。周遍十方爲依果故。經雲。令此道場一切嚴具樹中現像者。明覺行體周徹故。此總陳樹上莊嚴。後別舉菩提樹一個。用明衆樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地爲正報。其上莊嚴爲依又如來身爲正報。金剛地及地上一切莊嚴爲依今樹者。以如來行爲因。因行。招報樹爲依報。又樹上其樹金剛爲身。金爲正報。幹枝條葉華果爲依。明以行樹法華智果慈悲之葉。以十波羅蜜爲枝幹。法身以爲其莖。而隨十行之上。報得十種依果莊嚴。何者爲十。一金剛爲樹身。以法性爲檀行體故。所招金剛樹身依果。爲明一切行從法性生故。是故以金剛爲身。雲樹高顯者。如下十地品說十地菩薩行中依果所招之樹。其身周圍十萬叁千大千世界。高百萬叁千大千世界。如十地菩薩行中依果。尚自如是。況複如來。二琉璃爲幹者。生枝已上爲幹。向下無枝條處爲樹身。明自行淨戒爲因…

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