《新華嚴經論》九 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁外招琉璃爲樹幹故。直出者爲幹。傍生者爲枝。枝上生者爲條。明萬行隨流以淨戒爲體。以無染故。皆是法性身。隨流而無染淨。行果所招報相。叁衆雜妙寶以爲枝條。以嚴其幹者。明純雜萬行對緣成忍能利自他所招依果故。四寶葉扶疎垂蔭如雲而嚴其條。扶疎者蔭映得所。明精進波羅蜜自利利他教行法門覆護得所不省不煩恰中故。外招依果樹葉以嚴覆蔭衆生得所故也。五寶華雜色分枝布影以嚴寶樹者。明如來以無量叁昧方便隨流利生影應一切衆生之行隨類現形。外招其華以嚴寶樹。亦明叁昧能開敷智慧果故。故報得依果以華爲嚴。六摩尼爲果與花間列者。明以定華能敷慧果寂用自在故。含輝發焰者。慧能照燭自他故。所招依果華果間嚴。七樹出光嚴者。明方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破暗故。所招依果故。樹出光嚴八光出摩尼者。明第八願波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現者明第九力波羅蜜以無功智身出應隨緣利含識故。九地菩薩爲大法師。所招依正本末相似。以行果能招樹報。樹出菩薩衆還明本行。明依正交參具總別故。爲明本行萬行報得樹嚴。樹出菩薩。以明因果徹故。摩尼寶中現菩薩身雲者。表八地無功之淨智。九地出行設教利生故。以菩薩是行樹。是行中報得。還于樹中出菩薩行。十菩提樹恒出妙音說法莊嚴者。明如來十住十地等智波羅蜜。以法大雲雨法雨故所招依果

　　第叁明大悲因果者。以如來大慈悲爲因。如來所處宮殿爲依果。此中有五種德而共成之。一如來大悲含育德。以成其宮。二以正智利衆生德。以成其殿。叁以智觀照利自他德。能成其樓。四以大智知根設教益生德。能成其閣。五大悲弘願周遍利生德。報得宮殿樓閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生。複成十種依果。何者爲十。隨法身隨萬行隨大悲隨大智所招依果。各自區分不相礙故。猶如大地生諸卉木。地唯是一萬像不同。如水資生喻思之可見。但十波羅蜜理唯一性。隨其法身萬行大悲大智報自差殊。故如法身大願大悲大智十波羅蜜。廢一不可。至八地已來其功未熟。若廢一即一切不成。欲學佛菩提。如此通融不修一行。若偏修理即滯寂。若偏修智即無悲若偏修悲即染習便增。若但修大願即有爲情起。菩薩于此衆行不去不留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。不可玄情斟酌也長諸癡愛。其十種行以爲十種依果莊嚴者。一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依果。衆色摩尼之所集成。以大悲位中萬行。或染或淨。非一色故。所招依果非一色故。以嚴宮殿。二以法性自體清淨。無表戒體。隨大慈悲行守護衆生。名爲行華。能感自他果故。所招寶華報以嚴宮殿。叁以忍波羅蜜處世濟凡。毀譽不變動故。外招依果諸寶流光。光化爲幢。幢者不傾動義。勝怨義。勝于毀贊之怨故。四以精進波羅蜜隨大悲行。外招依果。無邊菩薩道場衆會以嚴宮殿。鹹集其所。五以禅波羅蜜隨大悲行。外招依果。菩薩出現光明。以定能發大悲慧光明故。六以慧波羅蜜隨大悲行。外招依果。得不思議摩尼寶王而爲其網。以慧能簡擇成諸法網故。還得不思議音寶網用嚴宮殿。七以方便波羅蜜能隨大悲。同于染淨隨流之行。外招依果。得自在神通之力所有境界皆從中出。明如來。以法無依住智慧之門。成大悲方便之行爲因。所招神力以嚴宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門。經中喻雲。猶如一國純穢一國純淨。于此二國事難可了知。明七地菩薩以成就大悲方便萬行于染淨二見難斷難成故。爲此悲門化利衆生無休息故。八以願波羅蜜。外招依果。衆生所居屋宅現宮殿中。明如來大願應衆生爲因所招依果如斯顯現故。又此中明智悲圓淨故。九以如來力波羅蜜隨大悲行。爲大法師故。諸佛神力所加。以嚴宮殿。以爲依果。十以如來行智波羅蜜爲因。外招神力。一念之間宮殿。悉皆包含十方法界。明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴宮殿。上莊嚴皆是如來隨大悲行所招依果故。文勢連貫互融相依。明一行一切行互參故。一切報果不可無因而得。但以智細細思之。本來因果內外相似。第四如來大智隨萬行因果者即通萬行。出現世間。正成正覺。爲正因也。師子座爲依果

　　從其師子座一段文中。義分爲叁。一釋座名。二陳座高廣。叁明座上莊嚴因果

　　一釋座名師子者。依主釋。如來于大衆中得無畏故。非于座上有師子座嚴。設有者但明依報故

　　二陳座高廣者。經但言高廣不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十回向位中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各相稱。以次類之。十地之位他化天宮其座。高億萬億層級。彼天宮已超化樂故。第叁禅中說十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣之量也。但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者。以明隨十住十行十回向十地進修階降隨位所見高下不同。以實而論佛座高廣。無有決定大小高下可得。爲如來心量盡所系故。無有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無邊身菩薩量佛身際不可得故。已出情際心數量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。爲情量盡故。身若隨類座亦隨類。若以如來自報體而言。以法界爲座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等于法界座量爲定

　　叁明座上莊嚴因果者。略有十種。皆以如來智隨萬行。一切處亦成正覺爲因。一切處十種莊嚴爲依果故。其十者何。一摩尼爲臺者。明如來智隨法施成。檀波羅蜜。明智體淨所招依果得離垢寶爲嚴故。摩尼者。此雲離垢寶也。智能出俗以此爲臺。明智體超塵逈出義也。二蓮華爲網者。以智隨萬行成戒波羅蜜門。明其性戒得真不證處纏不汙猶如蓮華處水不染。爲網者。明智隨戒體教行漉衆生故。所招依果報相似故。叁清淨妙寶以爲其輪者。明如來以智隨行成其忍門。生在王宮及示成正覺。假令調達梵魔波旬惱而不恚。所招依果妙寶爲輪。明佛忍行圓滿故。果報圓滿也。四衆色雜華而作璎珞者。明如來以智隨衆行成精進波羅蜜故。所招依果衆色之華。而作璎珞以嚴寶座。爲明精進行爲嚴大智法身爲華璎故。明智行互嚴。五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者。明如來以智隨行成禅波羅蜜門故。明其如來智隨禅行無動不寂。明此禅門總攝法身大悲大智進修行門層級次第總皆具足。所招依果亦具足故。故總舉凡諸物像備體莊嚴。俗書雲。大屋曰榭。其狀上平。可以爲臺觀。四周置檐。上下以軒檻階砌嚴之中虛爲其室。亦雲臺。上有木爲榭。此爲略言之。六寶樹枝果周回間列者。明如來智隨慧用依根同行所招依果樹嚴寶座。寶樹枝果周回間列者。明理智悲願互參同時總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光雲互相照曜者。明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴。照曜者。知根同事。八十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者。明如來因中八地大智大願功終。大悲已滿大智圓明。諸佛摩頂。能十方示成佛身一切菩薩願行齊等故。招依果佛化珠王者。明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者。明菩薩行圓。瑩者明淨義。燭者照曜義。以明如來因中八地大智隨本大願力照衆生根依根與益故。爲依果也。皆以十玄六相該通。總一刹那際同別具足故。不可順情而知。常不異理智而知。依無作定體方明。思而知之者信位也。九複以諸佛威神所持者。明如來大智隨行成力波羅蜜。爲大法師。說佛法輪。同諸佛力故。所招依果。佛力持座令座說法。十座出音聲說佛境界。妙音遐暢無處不及者。遐者遠也。暢者悅也。明座出音說佛境遍周法界遠悅衆生故。此如來因位十地法雲潤澤所招依果故

　　第叁明如來成道攝生自在分者。于此分中從爾時世尊以下。至所有莊嚴悉令顯現。于中有十叁行經總明如來處座成佛身語智等叁業自在眷屬莊嚴利生自在。如來所坐之座。以法界爲座體。以如來一切萬行報得。爲依果莊嚴。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴。皆是如來大智隨行任運報得。如龍遊雲起虎嘯風生。報感之應。然非物能與爲也。成最正覺者。爲簡非外道聲聞緣覺于權教中木樹草座厭俗出纏。令劣解衆生起叁乘種。且拔八苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭不出不沒。染淨情盡。以大圓鏡智稱法界性。自在教化盡一切衆生世界刹海。皆非限齊。所有報境身國相徹圓滿十方。諸佛衆生。自他同處互相參入。影現重重。不雲報滿叁千大千之刹。不名淨土在于他方。略說大相有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項著璎珞。手著環钏。非同叁乘厭俗出家。勸諸菩薩生于他方佛國淨土。簡非如是。故言成最正覺。號毗盧遮那。此雲光明遍照。以其大智教化依根破障故。如經一一自有其文。智入叁世悉皆平等者。明智能隨俗言入叁世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門六相義。該括。即總而全別。即別而全總。即同而恒異。即異而恒同。即成而恒壞。即壞而恒成。皆非情系一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十叁行經。總明如來身語智叁業依正隨用自在。經自具文不煩更釋

　　第四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量功德。于中有叁十行經。明菩薩大衆圍繞分。于此分中都顯初會。總有四十七衆。皆是圍繞皆有其意。于此四十七衆之內。從初菩提樹內流光衆已下。至普賢等十個。上名悉同名之爲普。衆且分爲叁

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