《新華嚴經論》十

　　長者李通玄撰

　　一菩提樹內流光衆。是明佛本因五位進修建行利生成報顯因衆。如前所釋。二如來所居宮殿內衆。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報衆。叁十佛世界微塵數菩薩衆中。普賢等上名悉。同名爲普者。十個菩薩衆。明古今諸佛共行普賢行衆。已上叁衆皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此爲體。一切凡夫以此爲所乘。如大王路。法則常然。行與不行非道之異。從此十普賢衆以下至第四。從叁十叁天王至大自在天王衆隨位複分爲五。第一從爾時世尊處于此座成最正覺。並十普賢衆。此是現果成因生信分。何以然者。爲如來是正覺之果。普賢等衆是佛行果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切衆生以自根性觀如來叁種因果。及行佛自行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。是故如來以此叁種因果。而令衆生信樂修行。以是義故。此之初會及普光明殿中第二會至賢首品已來。十二品經。總是舉果勸修生信分

　　第二從海月光大明菩薩等已下菩薩衆。並取已下第二執金剛神等九衆諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普賢等衆。分爲異名。意者明還以佛果位內普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內海月光等異名菩薩。便爲十住初心。明從凡夫地修學十信心。信諸佛正覺之果無異自心本性清淨如諸佛性。所有分別本性清淨名無依住智。如諸佛根本智。以禅波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即普賢行故。動靜無二故。所轉法輪即與十方諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智同一。性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢衆內十個海月光等異名菩薩衆。爲成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文雲初發心時便成正覺。又如海月光大明菩薩。向下獲益歎德中經雲。複次海月光大明菩薩摩诃薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教化衆生。及嚴淨一切佛國土方便解脫門。明以普賢行成就衆生入佛大智法界行普賢行五位次第進修法門故。以普賢入俗果行名海月光。通以下等共成十衆。用成十住菩薩位門。以下通九衆諸神至主藥神等。明是入十住之果行也。爲入十住應真。稱之爲神。明入位菩薩以自應真法合爲神。覆育含識故。以智靈通救生自在故。稱之爲神。非世鬼神也。次後諸神天等。明五位進修增勝故。漸漸自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神之神。若自心達理不與妄合。其智自神。不爲不思而智善通萬有故。此諸神衆皆是如來以五位行攝生得益之衆。還將行相法門次第作法樣式。令其後學者一一仿之。善知因果故

　　第叁從主稼神以下至主晝神。此十衆諸神。明十行利生法門因果故

　　第四從阿修羅王以下至日天子。中有十衆。明十回向利生法門因果

　　第五從叁十叁天王以下至大自在天王。于中有十天王。明十地利生因果。已上五衆是寄位。表佛果五位行門因果故。爲利衆生故。寄位顯法。寄位入法。與衆生作法。令衆生證修

　　從如來座內衆至如來眉間毫相中所出衆。于中有四種衆。其意如何。第一如來座內衆。明是如來往昔自行與古同因彰果衆。第二十方菩薩來集興供衆。第叁諸來菩薩毛孔光明衆。是法界性起無礙一多。同異自在大悲無盡。不思議衆。明此法界門法合如然。體本如是。法行依正重重無礙。以法界智境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫中衆。是示果成因生信利生衆。此是成佛以後。以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地遍法界法門衆。舉此自修之因果。還令學者仿之。以上諸衆配位及來意。即通前樹內流光衆宮殿樓閣衆。總有十一衆。隨位別配。即四十七衆。爲五位之內十個普賢。總爲一衆。當位不分十十部類故。海月光大明菩薩衆。及已下神天。十住十行十向十地。各各有十種部從故。都爲四十。通十普賢爲一衆。取上四十共爲四十一。並菩提樹內流光衆。如來所居宮殿衆。如來座內衆。十方諸來菩薩衆。菩薩毛光衆。如來眉間毫中衆。都爲四十七衆。且長科衆意如是。于中義趣至文方明。菩提樹內衆。如來宮殿內衆前已釋訖。已上且長科初會衆竟。余待至文。已上總明舉果行遍周以成信位

　　從此已上四十七衆。若別列十普賢衆。即五十六衆諸大衆海。皆是大衆圍繞分。從此初段中有叁十行經。分爲叁段一初有七行半經。總列菩薩之數。及陳同號普賢菩薩之名。二從海月光大明菩薩以下至十佛世界微塵數。于此一段文中有七行半經。陳異名菩薩衆。並都結已上諸菩薩數。叁從此諸菩薩已下至成就無量功德。于中有十五行半經。陳大衆本修行之因。及歎大衆之德。從初段中七行半經。列同號普賢之內。義分爲叁。一釋菩薩名下之義。二釋菩薩同號之義。叁舉衆所爲因緣

　　一釋菩薩名下之義者。略釋普賢菩薩一號。余可准知。行與理齊。利生皆遍。號之爲普。知根利俗。稱之爲賢。菩之言覺。薩言衆生。善覺衆生。號名菩薩。廣雲摩诃菩提薩埵也。梵言摩诃菩提薩埵。此雲大覺衆生。爲常于生死海覺悟無盡衆生故。已下九個同號爲普者。普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種德行。約德爲名故。爲表德行圓滿始終具十。一一菩薩隨行之號無盡故。爲行無盡行故。但以其名下之義。即彰自行。余准知之。總以十波羅蜜爲體

　　二釋菩薩同號之義者。明此十普之義。是一人之普一一菩薩具十普也。一切菩薩總然。下名別者。明一一普能遍別故。方知普義得成也。總是十方諸佛同行共行。更無故新。如大王路發迹蹬之者。即是無奈不行之何。一念隨善少分見性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢行。一念中少分善心。總是向法流者故。如下經雲。聞如來名號及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況生信修行者也

　　叁舉衆所爲因緣者。明佛出興世所現依正二報大集普賢菩薩衆海意。爲令衆生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸佛差別行果。舉此二法中因果。報得令衆生信樂修行趣入故。如叁轉法輪中。一示八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等修學。叁證同如是。叁乘一乘等證。今此一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸令大心衆生生信修行。此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟。亦行之不息。如初發菩提心者行之不息。今將此位以爲信門。若不如是以何爲信入。故佛果後普賢行純是利他。初發心以後普賢行是自利。利他行故。今此初衆並佛所爲如是舉果勸修。生信樂修行趣入故。今經之大意。爲若此也。將舊果勸初心。向下海月光大明菩薩諸神天衆。即明信已入十住十地修行進趣漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果。令後學者見其體樣信樂無疑。趣入隨位各異故。若不如是滯在一法智無增勝故。已上一段。且是初見佛成道見佛果五位菩薩集衆示現入法。入即同佛。所知與佛齊見。若信他佛。然初心菩薩未能然也。未是自信自心自身是佛。大智境界是佛法身。是堪行普賢行者。從第二會光明覺品已後。一切處金色世界寶色世界。即明自心法性是金色白淨無染。名爲所居世界。不動智佛即是自心。于無性理中。分別之智。本來無動。上首菩薩文殊師利。明是自心無性之中善能簡擇妙分別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目首菩薩即是自心。明見可信之心心境俱佛。如海門國法。普見自他俱佛故。至文廣釋。方明是身是佛是心作佛心外見佛不名信心。已上大衆圍繞分中。釋同號衆竟

　　第二釋海月光等名異衆。其意如何。此七行半經。其中義分爲四。一陳菩薩衆意。二釋菩薩名號。叁都結衆數。四歎德

　　一陳菩薩衆意者。此十個異名衆。所以異名。前同號意。況如前段已釋意。此一段異名意趣。爲明以彼普賢行入俗利生隨其行異名亦還異。爲明以普遍別方名爲普。其衆意。爲明入俗利生教化衆生。還令衆生得自身之法。是故寄位在十住初心。以明用彰。十住初心一下頓乘古法。不移古迹故無異舊道。如大王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生。開悟迷流還令學古。以是義故。還將佛果位內普賢異名之衆。寄位成十住初心。爲彰後悟不移舊迹故。又明前如來成正覺佛果。及普賢行果。古今諸佛所乘常道。是明所信之門。此入俗利生異名之衆。即明所化衆生入道初心還同自法不移古迹故。後有發心之士。一一自心以定慧力照之可見。不可以情信者。堪爲自非久種善根應當聞而不惑。設使叁乘根種六通菩薩。尚自懷疑。凡流之中一乘之性。處凡流而信入。如下經自有明文。爲叁乘種性劣解。佛隨根性。且說此娑婆爲穢土。是五濁故。淨土在他方。或言此方是穢。向上第四禅已上別有菩薩淨土。或說佛果在僧祇之後方成。未說淨穢含容塵含法界。凡聖同居。各無妨礙。叁乘等教。執權成實。難信此法界一乘之門。爲學假诠假教假觀破粗現無明系著故。行一分粗波羅蜜門。得叁種意生身。見諸佛國土。有自有他。有淨有穢。忻彼厭此。兼修淨行。修諸假真如觀及空觀等。得一分神通。報勝諸天。神通亦勝。忻厭心勝。更亦不生惡國穢土。爲本願力有佛成道處暫來還去。如說叁乘教中多有此事。未回心者常當如是。學權教者。爲根下劣故不聞此教。聞亦不信。如經下文。自具說故。如維摩經法華經。爲破彼故。方始一分略說。猶未具論。是故學教者。慎勿偏習一門。諸部經文。總各深思意趣。大有一生學道。爲聞慧不妙不廣。返謗真言。廣說雲雲。且略而陳爾。以上陳異名菩薩衆意趣竟

　　二釋菩薩名者。此十個菩薩名。一個是隨十住位中。一個波羅蜜之通稱。一一中具十。爲隨行成名故。此十個菩薩所行十個波羅蜜。各是五位中菩薩通行。又隨五位行中。十住具十。十行具十。十向具十。十地具十。十一地具十…

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