《新華嚴經論》十一 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁任法饒益。明張教網學者有所歸依。若不如斯發心者何措

　　第五主火神。明無癡亂行。主禅波羅蜜。于中十神。明禅波羅蜜中十波羅蜜。皆以十行位禅爲體。即明普智照而恒寂故。即以火神爲定體。即寂而常照。即事而恒理。悲智照用而無礙故。以火神爲定體。若其世間事也。即南方離神是也。若其人也。是其心也。離法心故。若其法也。是虛無之智也。若外事是其日也。若在其身也是其目也。若方法也。爲中道。爲正明。明爲虛無。爲智照萬有。爲普光明殿。是女神故。善財童子南行意者爲若此也。明無癡亂行。以火神能破闇故。不迷惑故。無闇障故。此一段約用而爲定也

　　第六主風神。明善現行。以般若波羅蜜爲體。十個風神。明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也。即辰巳之間巽神也。是女神故。爲法則也。爲言說。爲教令。如周易幹五世卦巽上坤下曰觀。易曰。風行地上可以觀象。君子設教。而衆人從而法之。可以觀。以是義故巽爲風教。明第六波羅蜜智慧功成。善現言教教化衆生。此名善現行也。又辰巳之間。如來取之爲齋戒法則。明吉凶之際或著之終。至午即萬法正也。上值角宿角爲天門。主僧尼道士在其中。明是設教令成衆善之門也。一切風化皆從此起。象以口爲天門。吐納風氣成正教故。以智爲神。又敷花發果發生一切能持世界能成能壞。故名善現行也。此經下文如海有四種風。一名能集。能集衆寶。明大圓鏡智。二能成。能成衆寶。明成所作智。叁名簡擇。能簡衆寶。明妙觀察智。四名能散。能散衆寶。明平等性智。是故以四智爲風神。能現法自在故。以風神爲表善現行故。爲此第六智慧法。以智慧風神。善現一切法行。悉皆自在故。如十信位中。第六信位佛果配在東南方。佛號究竟智。爲東南方是巽。以巽爲風神。又易雲。巽爲言說。以借物表法將風神明智慧。能善現衆法故。方者法也。以取其法大像無方也

　　第七主空神。明無著行。主方便波羅蜜成大悲門。以法空起行。教化攝取一切衆生。故名方便。故名無著行。于中衆神。明方便波羅蜜中十波羅蜜。以一切法空爲體。以智爲神。故無所著。以一切法空能生悲智故。即萬行無著

　　第八主方神。明難得行。爲智用無功功難成故。主願波羅蜜。爲智體性淨。以願防之。念其本願。引智起行。令行周遍。使令不住生死不住涅槃。于中十個神。明願波羅蜜中十波羅蜜。方者法也。以第八行大智成以智設法饒益衆生。此是大智爲神。總以震坎兌離四維上下正方之神。都舉明無功之智圓攝故

　　第九主夜神。明善法行。主力波羅蜜。法力已成法王功辦。常處生死長夜。以法照明世間故。名善法行。于中十神。主力波羅蜜中十波羅蜜。是女神也。此爲善財童子十地中知識故。以明此位行體徹十地法故

　　第十主晝神。明真實行。主智波羅蜜。于中十神。明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恒明名爲主晝。智無爲而應萬有。稱之爲神。歎德中恒共精勤嚴飾宮殿者。以智普周教化衆生成法宮殿。悲爲宮。智爲殿。成就衆生。悲智宮殿展轉相益故。已上明十行位竟。十回向門如下

　　第四從阿修羅王至日天子。于中有十衆。用表十回向。何以然者。爲阿修羅居大海中不沒其身。表十回向圓融真俗常處生死大海不沒其身。前之十住十行。但修出世悲智心增。加以回向回真入俗。以成處世悲智圓滿故。以阿修羅等十衆。以表十回向處大海而不溺。表此位菩薩。以大悲心得真不證。知真同俗。處俗無染。利生自在。第一從初一衆阿修羅王。義分爲四。一舉衆數。二寄位表法。叁釋名配行。四結數歎德。一舉衆數者。如初一行是。二寄位表法者。寄阿修羅位。表救護一切衆生離衆生相回向。爲明此初回向如阿修羅雖處大海而海水不沒雖同天趣無天妙樂故。如此位菩薩處于生死。無生死中五欲之樂。雖處涅槃。無涅槃中寂滅之樂。故名救護衆生離衆生相回向。又如法界品雲。成就如來高出世間阿修羅王。又王者。自在義。明此位菩薩于涅槃生死中而得自在故。又阿修羅。亦雲阿素羅。阿之言無。素雲遊故。又雲妙。又羅雲戲。如婆沙論。釋爲非天也。雖天趣攝。爲多谄詐無天妙樂。象此位菩薩行大悲方便萬行。似如谄詐。似如生死。無有人天五欲。無常涅槃出世寂滅之樂。主十回向中檀波羅蜜門。舊名不須。此舊翻謬矣。或雲毗摩之母。以本從生故。故名劣天。如阿含經雲。劫初成時。光音天來入海中洗浴。水觸其身。失精在水。還成肉卵。經八千歲乃生一女。身若須彌有九百九十頭。頭有千眼。有九百九十口。口有四牙。牙上出火。猶如[辟/石]礰。二十四手九百九十腳在海浮戲。水精入身生一肉卵。經八千歲生毗摩質多羅。身有九頭。頭有千眼。口中出水。有九百九十手。有八腳。其形四倍大于須彌山。純食淤泥及以藕根。又與天诤。廣如正法念經說。然阿修羅住處有五。一地上衆寶山中。二雲在須彌山北下入大海二萬一千由旬。有阿修羅王名羅睺。此雲障礙。能以手障日月明。領無量衆。叁從此更下二萬一千由旬。有阿修羅王。名勇健。亦領多衆。四複過二萬一千由旬有阿修羅王。名花鬘。亦領諸衆。第五複過是數名毗摩質多羅。此雲響高。是舍脂父。舍脂是天帝釋後。父與天帝釋鬥戰時。發自海中揚聲大叫雲。我是毗摩質多羅。我是毗摩質多羅。時閻浮提山嶽一時震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。于中住故。或天趣攝。已上佛地論。依毗昙鬼趣攝。又毗摩質多羅。此雲種種事。又毗摩者。此雲遍空。質多羅雲種種嚴儀。言此修羅與帝釋戰時嚴備種種軍仗之儀遍空而列。舊雲響高。又曰穴居者非。此依唐朝禮法師等翻是第四惡趣攝。如經中十種阿修羅王表位進修中。以明菩薩大悲徹下如大海而得其底。身出大海。明菩薩不沒惡道能離自憍慢故。以真攝俗。真俗圓融處苦海而恒出。寄其此位表回向法門。叁釋名配行者。一羅睺羅阿修羅王者。明十回向中檀波羅蜜門故。此回向中十波羅蜜。以事表法中取阿修羅。明此十向純以大悲十願。以爲十度之體。無自求益之心。以彼修羅所居徹下。其身處海徹上出身之半。總明托事表法令易解故。用彰此位。純以大智大悲大願。徹真俗爲體。如羅睺羅者。此雲能障。明此位菩薩以大悲心入生死趣。顯大法空障諸惡趣故。二毗摩質多羅阿修羅王者。明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毗摩質多羅者。此雲響高。明以大悲大願音聲誓度叁界六道故。以悲願爲戒體。王者。自在義故處苦海中沈浮自在故。叁巧幻術阿修羅王者。明忍波羅蜜。此位菩薩雖居生死大海常得如幻忍故。四大眷屬阿修羅王者。主精進波羅蜜。明以萬行攝衆生遍故。五大力阿修羅王者。明以法性大禅定力在苦海而無苦故。六遍照阿修羅王者。明慧光攝化衆生遍故。七堅固行妙莊嚴阿修羅王者。明大悲方便爲嚴故。八廣大因慧阿修羅王者。以智慧增明以本願利生爲因。爲在第八位中得智增明。皆須念初發心時大願爲因故。令度衆生故。九出現勝德阿修羅王者。明法師位成力波羅蜜。十妙好音聲阿修羅王者。明智位成就妙音善說法故。四結數歎德。如文可知。已上十波羅蜜。皆是知真處俗融會大悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲爲體故。托事現法。在于阿修羅。喻菩薩處生死海而得其底而恒不沒生死海中。是故下文雲。成就如來高出世間阿修羅王。又十住十行但明達智應真。號之爲神。十向十地。皆以十王表之。明以慣習增長自在故。自余廣意。至十回向品方明

　　第二不壞回向。爲明以真理智而同纏利生成大悲戒。爲達俗性真真俗不二故。法華經名妙法蓮華者。是其義也。此經名大方廣佛華嚴者。亦其義也。以理智大悲法界自體清淨覺而興萬行故。號佛華嚴經。明菩薩以法性大智大悲不舍世流同事。名之爲水。具普賢行。名之以蓮。以覺行同資。名爲妙法。故名不壞回向。真性無虧同流入俗。名爲不壞。明無性菩提無依住智自在故。今以迦樓羅王托事現之。是金翅鳥也。于一段文中。義分爲四。一舉衆數。二寄位表法。叁釋名配行。四結數歎德。一舉衆數者。如初行可知。二寄位表法者。托事寄迦樓羅王位。明于大海上以清淨目。觀命盡之龍。而以兩翼而搏取之。明拔濟義。如法界品雲。恒願拔濟衆生出諸有海。迦樓羅王。此雲金翅鳥王。顯十回向菩薩。常于生死大海之上。以法空清淨智目。觀有根熟衆生。而以止觀兩翼而搏取之。安置自性清淨涅槃之岸。此止觀。以法性爲止體。以自性無性智爲觀體。非能觀所觀而有二事。主戒波羅蜜戒淨故。猶如大海不宿死屍。明大悲大智戒不宿人天及叁乘染淨二見之死屍故。此金翅鳥兩翼相去叁十六萬裏。叁釋名配行者。大速疾力迦樓羅王。明戒波羅蜜中檀波羅蜜。明此位菩薩。以性起大悲入生死海。度根熟衆生。以止觀力。如一念頃至于佛果涅槃之岸。爲明于一念至法界性中非古今叁世所系故。以金翅鳥取龍之喻。如速疾力以金翅鳥取龍之時。于一念頃[打-丁+段]身入海水。水波未合取龍而出。名速疾力也。故下文歎德中。善能救攝一切衆生出生死海。得道菩薩亦複如是。以定慧觀察力。從無明大海之際。系長短心一念應真。古今叁世一時見盡。如是見道。如是修道。是名爲發心。畢竟二不別。如是二心先心難。但明十住初心從凡夫地一念應真難故。非爲究竟佛果難故。至于究竟不異初心故。明法不異。智慧不異。時複不遷故。以明法界體用故。以定慧照之可見。以情思之即迷也。以下以諸波羅蜜依名義配之可知。四結數歎德。如文可知

　　第叁緊那羅王。明等一切諸佛回向。以一切諸佛處于生死。以法忍門。以爲萬行之主。令一切衆生皆得菩提無上法樂故。寄表。緊那羅王。此雲疑神。亦爲行主。似人而頂上有角。口似牛口。人見皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。明此位菩薩以十回向成大悲心。以法忍力生于六道。同行益生。人見皆疑。爲凡爲聖。若是凡夫有智如佛。若是賢聖行同凡事故。以疑神寄表其行也。此神能作行主與天作戲。主忍波羅蜜門。以忍爲萬…

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