《新華嚴經論》十四 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁末已來舉法演說分

　　一從初歎德中二。一歎如來德。二歎菩薩大衆德。從初如來德中。爾時已下兩行經。是序分。敘前初得菩提處並普光明殿。意明二處不異。爲不移本處道場而身遍坐一切處故。爲菩提場體是法界體故。爲普光明殿是法界報居所都故。法報二體性相一真本末因果本末無異故。由斯道理故重敘。古人釋雲。由相近故。故須重敘者。經意不然。又雲見佛露居龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事。是叁乘之說。又雲菩提場在熙連河邊。與普光明殿相去叁裏。在菩提場東南。明菩提場是阿蘭若得道之處。普光明殿是報居之宅。一部之經前後通法界品五度重有爾時世尊在者。意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴總是法界性相根本智不二故。五度敘意。前會已述。從妙悟已滿下至普見叁世于中。有兩行半經。是正歎佛德妙悟已滿。明十智遍周自在故。二行永絕者。爲有爲無爲二行盡故。達無相法取舍盡故。住于佛住者。過去未來叁世諸佛共住法界大智大悲故。又如來及十方叁世諸佛住五種遍周。一示成正覺遍周。如初會菩提場是也。二依報正報莊嚴及名號遍周。即第二會普光明殿是也。叁定體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即離世間品是也。五法界圓滿無礙不思議智用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周故。故名住佛所住也。以此義故于此一部之經安立五度。爾時世尊在摩竭提國。唯法界品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一法界一根本智一時無前後故。經文恐失其意。五度重敘。令後學者不迷其事故。明此五遍周。總明一際無前後。于一刹那際無二念。說四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎猶未出已入涅槃。得佛平等者。理事無二故到無障處。不可轉法者。明佛常處生死不爲業遷故。又能轉不遷之法也。所行無礙者。明佛于生死中皆能同事真俗不礙故。立不思議者。歎佛道滿行終總無功用任運利生。以智自在非想思意議可度量故。普見叁世者。眼圓明故。非叁世中見叁世中衆生事也。從與十佛刹微塵數諸菩薩俱已下至過現未來。于中可有四行經。歎菩薩德與十佛刹微塵數諸菩薩俱者。明從衆圓滿遍法界海故。俱者同時而至無去來故。莫不皆是一生補處者。皆十地菩薩故爲十地。經等覺位中。普賢位熟道滿功終方登佛果故名一生也。如璎珞本業經說。又從初發心住亦名一生菩薩。以初見性根本智不見有生前後際故。名爲一生。璎珞經雲。叁賢菩薩法流水中任運至佛。悉從他方而共來集者。言他方共來集簡非舊衆。皆是不來而到。不去而遍。又明前會舉果勸修信他佛果。今此第二會明以他佛果行解成其自心信證之道。名從他方而共來集。爲從前信佛果中來皆是一生補處者。明于初會信解生至于此會信滿入位便成佛故。如龍女善財等。由是義故。爲他方來皆是一生之衆。此乃即是表入法之言從他方來也。迷名他方。悟名曰來。普善觀察諸衆生界法界世界涅槃界已下此叁行經。歎所來衆善觀此叁種世界無二性故。亦知衆生隨煩惱業。亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。余如經說

　　第二大衆請法分者。時諸菩薩作是思惟已下十四行半經。于中有叁十二問。義分爲二。一初有四問。問四種佛刹。二成就大菩提心引十方諸佛勸說已下有二十八問菩薩住地佛眼耳等。如是叁十二問。直至如來出現品是答。如經具

　　問曰。初會中世主所問與此義多相似。但廣略不同。何故此第二會還複再問如上之問

　　答曰。前會是世主問舉佛果勸修信佛所得。此會是自信自身自心是佛。及入位修行故須再問。前位是普賢入定舉果。此會即明文殊生起入信之初。即明凡夫始信爲彰信心粗故不入定說。十住已去始明當位菩薩入定始說。以是義故。前問雖義理少同應緣差別。故異前會信他佛得此會自入信修行也。古人說。前會是請。此會是問。其義不然。前後總是其請。當請是問故。但爲勸修與自入法事少殊。如前會。如來修行道滿及過去諸佛已成道者。行滿之果。此第二會舉十方諸佛根本之智凡聖共有之果。即一切處金色世界一切處不動智佛十智佛等是也。明一切諸佛衆生共有此不動智。金色是理法性身也。爲信心生滅故言色也。以十色世界表之。即是此會所問。四種佛刹中。佛住佛刹者。明一切諸佛及以一切衆生共所住故。爲一切凡聖根本之智。舉令一切衆生信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生。一切凡夫亦從此起。莊嚴佛法性佛刹者。即如十住十行十回向十地十一地。隨位各有十個佛號是也。因此自心根本智起信進修行隨位隨行。諸波羅蜜莊嚴。以嚴法身智身。令成熟故。以法身智身用。嚴萬行令行無著。故名莊嚴佛法性佛刹。清淨佛所說法佛刹者。如來示成正覺轉法輪是。體性佛威德佛刹者。神通應現隨根出世者是。明後二佛刹從前二佛刹起信修行成熟故得。以此義故。應知十方諸佛。共此一道而得出生故。應如是知。應如是信解。即得信解成就一如諸佛所信故。得是信者如賢首品說。勝以手擎叁千大千世界住于空中經過一劫。明其難信故。亦勝供養十方世界塵數諸佛經過一劫功德。不如如是信心。已下二十八問經自具答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此叁十二問中有問十通十頂。經中但有十通十忍。不見頂名。剩其十忍少其十頂。願佛世尊爲諸菩薩亦爲我說此兩句結請。自此已下是如來以神力舉法顯答

　　第叁如來神通現法分者。于此分中義分爲二。一明隨類現法。二明約初信心

　　一隨類現法者。隨五位之中菩薩之類。各現十種佛住。十住十行十向十地十一地中。各有隨位佛果名號是。隨一切國刹一切衆生之類。各現名號不同。如下文殊師利所說佛號者是

　　二明約初信心者。即此當一品及通一部。總爲信心。總信五位中因果。心無疑滯方可以行。如有教說。譬如有人過五百由旬崄道。先知通塞。然後行往。喻如十信。菩薩于信心之中先知五位進修通塞。預以願行防之。以信自心分別之性本是一切諸佛不動智體。用防邪見。外取他境故。以隨位妄謂散動障真智故。以禅波羅蜜防之。以隨位第八住第八行第八回向第八地智增滯寂。障真無作大悲故。以一百四十大願防之。以樂生死障真智故。以四念處觀等叁十七助菩提分法防之。及十谛觀及十十二緣生觀防之。以十波羅蜜利益衆生恐不弘廣故。以四攝四無量法防之。以自求樂果教化衆生不周廣故。起十回向。加以大願大慈大悲。不舍一切惡道地獄人天。遍生其處以防自樂。違菩提心有所得故。以是義故。十信之心總通五位迷皆成信。若自信徹趣求無法不達。若也疑心不除豈成信也。如此品舉佛果門。至賢首品舉佛神通及佛所行業行。使之初信心者信徹故。始名信心。今此一部之經。頓舉五位因果諸佛果門。總成信已入位修行。方始不迷理智。如人造食五味一時頓熟。方始食之。從初食時五味同食。乃至食竟其味不離五也。明五位因果。十信總明。時亦不移。本末爲信。叁世一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫像等喻可知。于此神通示法門中總有四十一行經。長科爲十一段。第一爾時世尊知諸菩薩已下一行半經。明如來知衆所念以神通現法

　　第一東方過十佛刹塵已下叁十九行半經。總明十方菩薩來集十方。自有分劑。不煩更科。于此十方菩薩來衆之中。義分爲十。一舉佛刹方面。二舉佛刹遠近。叁舉世界名色。四舉佛名號。五舉上首菩薩之名。六明大衆之數。七明大衆來已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大衆升座而坐

　　一舉佛刹方面者。在東方。東方者爲震卦。爲春生。爲初明長男。爲頭首。爲青龍。爲吉慶。爲震動。明法事作業動用之初故。道俗通以用之故。先舉東方爲首故。方者法也。但取方法之義。動用之始。非如世所見執。東西南北可得之方。一切處東方。一切處南方。但取其法故。余准此

　　二舉佛刹遠近者。過東方十佛刹微塵數世界之外。此有四義。一明十爲圓數爲明遠近無盡。二明令信心者知佛境廣大令自心弘博。叁明佛境界遍周如鏡中像互參無礙。四明未起信心者以十佛刹塵況喻處迷。十無明未達。自障佛境界。而不現前故。舉塵表迷故。如涅槃經雲。釋迦淨土過西方叁十二恒河沙世界之外。總是表法之數。如會釋已述。此雲十佛刹微塵數世界之外來者。明隔十無明中。一一無明有無量正使業習主伴相熏煩惱。過于世界塵數。莫知涯際。能障智境故。言十佛刹微塵數世界外也。來者明從迷入信。故號爲來。言彼世界中有佛號不動智者。爲明不動智佛是十方凡聖共有根本之智。明于此智能起信心故。號之爲來。此不動智佛。一切衆生常自有之。若取相隨迷即塵障無盡。若一念覺迷達相即淨若虛空。但爲隨迷稱外悟處言來。而實佛刹本無遠近內外等障。亦無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之表。今致遠近意。令初信心者心廣大故。言其從彼世界中來又明從迷入悟故言爲來故有佛號不動智者。明是信者自根本智故。由有此智故。一切衆生而能發菩提心故。以根本智體能了迷性起信解故。起彼迷境。稱之曰來。如起信論雲。不思議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界。所謂無量功德之。相常無斷絕。隨衆生根自然相應。種種而現得利益故。又雲依本覺故而有不覺故。又雲依于智故生其苦樂。如起信論廣明。意明一切衆生迷根本智而有世間苦樂法故。爲智無性故。隨緣不覺苦樂業生。爲智無性故。爲苦所纏。方能自覺根本無性。衆緣無性萬法自寂。若不覺苦時以無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒因地而起。一切衆生因自心根本智而倒。因自心根本智而起以是義故。如來于此一乘之經。頓彰本法爲金色世界。明法身白淨無染頓彰本智號不動智佛。頓彰文殊師利。是自心妙擇之慧。余九個世界九個智佛九個菩薩。是隨自信解修行位上進修增勝。法身隨行異名故。從斯自心本不動智佛自覺之上。見道入位。起十住十行十回向十地十一地加行。進修法身智身。大願大慈大悲四攝四無量十波羅蜜叁十七助道分法。從初發心根本法身本不動智體上。用資萬行悲願參融。互爲資…

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