《新華嚴經論》十四 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁熟。法身資行。使令無染。行資法身。使令純熟。五位中各各立十個佛果十個菩薩。明隨位進修中約自行得處佛果菩薩行果立名故。非他佛號。非他菩薩而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上因果各有五十。共爲一百。通本五位有五個因果。共爲一百一十城之法門故。此答前菩薩問四種佛刹中佛住佛刹莊嚴法性清淨佛刹。從此二佛刹上。得示成正覺佛刹神通自在佛威德佛刹。是故前會世主所問是他毗盧遮那佛得自在之果。此第二會菩薩所問是自修行者佛刹菩薩行之因果。從之已後直至如來出現品。是五位勝進菩薩加行自力一終之位。明此品。是信心進趣之果。至出現品是修行位極之因果之相。于自心根本佛智上而生信進修行故。此不動智是一切諸佛一切衆生之地。以此智故而作衆生。以此智故隨迷作衆生時。于六道中。隨天上人間及惡道中。皆有隨衆生依正之果報也。隨業粗細不同。以此智故隨覺悟時。成就叁乘及法果圓滿一乘佛果依正妙報。若無此智無是虛空。亦非衆生。亦非諸佛故

　　問曰。一切衆生本有不動智。何故不自應真常淨。何故隨染

　　答曰。一切衆生以此智故而生叁界者。爲智無性。不能自知。是智非智。善惡苦樂等法。爲智體無性。但隨緣現。如空中響應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故癡愛隨起。因癡愛故即我所病生。有我所故自他執業便起。因執取故號曰末那。以末那執取故名之爲識。因識種子生死相續。以生死故衆苦無量。以苦無量方求不苦之道。迷不知苦者不能發心。知苦求真者還是本智。會苦緣故方能知苦。不會苦緣故不能知苦。知苦緣故。方能發心求無上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦發心。信解種強者。雖受人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷因智隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷時名之爲識。正隨悟時名之爲智。在纏名識。在覺名智。識之與智本無自名。但隨迷悟而立其名。故不可系常系斷名也。此智之與識但隨迷悟立名。若覓始終如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在故。新長短處所之相終不可得也。如此無明及智無有始終。若得菩提時無明不滅。何以故。爲本無故更無有滅。若隨無明時不動智亦不滅。爲本無故亦更無滅。但爲隨色聲香所取緣。名爲無明。但爲知苦發心緣。名之爲智。但隨緣名之有。故體無本也。如空中響。思之可見

　　叁舉世界名色者。世界名金色。爲明金體白淨無染。舉之況喻法身無性體無垢染故。如世間西方金爲白色也。體白色黃。明應真菩薩內契白法外現黃相。黃色者。是應真之氣。許父雲。五色之中黃色爲最。人面如黃瓜。內有賢行。經雲。應真菩薩皆真金色。又明金色世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智身白淨本來無染。爲信是生滅有漏心故。是色心也。舉東方爲首者。明東方是初。明爲萬物發生震動之首故。故取之表法。況喻十信之初首也。在方無方。但舉其法以況其理。表其體用故。如牛王龍王等況佛德也

　　問曰。以東方表法況喻十信初首者。如金位在西方。何故東方爲金色世界。以表法身爲金色。顯根本智爲不動智

　　答曰。此問甚彰道理如經所說。以信心爲胎。至十住之位名初生佛家。今以東方爲金色世界者。明金正月胞二月胎叁月成形四月生于已五月養于午六月冠帶于未七月相八月王。明十信如胎故。以東方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信心修進增勝故。以托事況之。令易解故。如此品文殊師利雲。世尊昔爲菩薩時。以種種談論方便及地位等而得成就。亦令衆生如是知見而爲說法。後諸學者。以能觀察。皆是說此方隅以表法故。當知藉網求魚魚非網也。若無網者。亦不可得魚故。以義思之。至理方成信也。又經雲。一切處金色世界一切處不動智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切衆生身心故。總不動智佛總文殊師利故。應如是知如是信解也。明金色世界是信心者。所信之理以爲世界之名。亦是因此信故。還當報得所生無染。所居無著。即如西方蓮華色世界是其義。如金色世界此是舉十信初因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是十信進修之勝用故。此中有十因十果故。十果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺首等十菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即不動智等十個智佛是。十個世界是所修之法門

　　四舉佛名號不動智佛者。此明一切諸佛一切衆生根本智體。今先舉之以成初信。此明答前佛住佛刹余九個智佛總是從此根本不動智上。進修之名非是他有。十方諸佛。皆同此名號之迹。而起信進修行。經曆五位得示成正覺佛刹及佛威德。佛刹者。如來神通是也。余意如前已述

　　五舉上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十方諸佛無性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從此慧簡擇正邪而成正覺故。號文殊爲十方一切諸佛之師。亦雲佛母。明一切諸佛從此妙慧生故。若無此慧設修解脫。但得二乘及淨土菩薩。非是乘如來乘而成正覺。是故乘此不動智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信心上而經曆五位。不離不動智佛文殊妙慧。而成正覺故。號爲乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘而成正覺故。亦號文殊師利爲小男爲童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故。故號爲童子菩薩。如來去世。文殊師利猶在世間。後當化緣以畢于香山頂上示入涅槃。此是叁乘教說。此經雲。一切處文殊師利。即明一切處衆生等共有之。今于此經信心之首舉其名號明信心者。信自心妙擇之慧一同于此不移古迹。此是一切諸佛及以衆生根本妙慧凡聖等有。更無異性。如大王路。法則常然。但是諸經但有文殊爲問答之首者。皆明法身妙慧之門。以普賢爲問答之首者。皆妙智之萬行體用。如二士。是一切諸佛理智妙用萬行之門。依其法門立其名號。現身成化以利衆生故。一切衆生發心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之行。以爲常範。今于教中推在東北方清涼山。文殊師利並一萬菩薩于中住者有叁義。一令此界一切衆生忻心有趣善根不絕。二菩薩常住世間。叁明隨方顯法示法易解故。前二門可知。第叁隨方顯法者。明東北方者取此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經推在震旦國。亦曰支提那國。此雲思惟。以其國人多所思慮多所計度故。以立其名。即是漢國也。表法明東北是艮卦艮爲小男爲童蒙。醜寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以發起凡夫入正信及初見道之童蒙令妙慧明生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入正信者創信諸法空故。能信法空妙慧生故。以醜如初信。以寅如初證見道故。卯辰已爲進修。午爲中道。未申酉戌亥以爲同事利生。子爲師位。以坎卦爲君。爲師處愚立範製。法利生故。是故爲北方爲君爲師尊者所居。以明德而治故

　　六明大衆之數者。有十佛刹微塵數。爲明身行遍故。一佛刹塵尚自周遍。何況十佛刹塵。明身無盡重重之遍故

　　七明大衆來已致敬者。明師弟法則敬順之儀

　　八明隨方化座者還在于東方故

　　九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。于此分中義分爲叁。一蓮華是無染義。此依行之報得也。以法身之行性無染世間故。能開敷理智之果轉明淨故。明因果相資令純熟故。明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故。以此法行之華感招此報。蓮華爲座。二藏者含藏義。爲明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益一切多功德。名之爲藏。叁名師子者。依主得名也。爲以法性大智無生滅身處世利人生死無畏。又以正智光明辯才無畏乃至無五怖畏等如師子

　　十明大衆升座而坐其座以法界爲座體。明以從凡契法界體故。以爲信進修行方成信故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓信佛果以爲自行所行法故。方成信也。于此段中複爲二。一明座廣狹。二明菩薩雲何安坐。一明座廣狹者。如法界品雲。其師子座包含法界等。如文具明。大意以心性無依定亂體以爲座體故。二明菩薩如何安坐者。雲結跏趺坐。以會世間衆緣爲一法界。名之爲結。以一法而稱多緣。名之爲跏。及跏趺坐者。是安靜不動威儀之相故。此位主檀波羅蜜中十波羅蜜

　　第二南方已下可四行經。于此段中義分爲十。一舉佛刹方面。二舉佛刹遠近。叁舉世界名色。四舉佛名號。五舉上首菩薩之名。六明大衆之數。七明大衆來已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大衆升座而坐

　　一舉佛刹方面者。如經雲。南方表法。中南者爲正。爲日爲明。爲虛無。爲離中虛故。即明爲緣十信進修了諸法虛無漸增明也。是故文殊覺母啓蒙令信。即逐根。于覺城之東善財入道進修。即南巡諸友。表其南方爲正爲日爲明爲虛無之理。是故禮佛皆雲南無。明南方虛無也。但虛無之理。是南方之義。是一切處南方。但創首生信。即是一切處東方義也。是故四谛。東西配苦集。南北配滅道。然法無方所。化蒙生解起信。不爾即法性難明。如此品下文雲。世尊爲菩薩時。以種種談論種種語言。乃至種種信解等而得成就。亦令衆生如是知見。而爲說法。具如經說。又南無者。爲明正順。正順虛無之理故號南無。某甲佛者。即是了虛無之智人。故稱南無某甲佛

　　二舉佛刹遠近者。雲十佛刹微塵數義如前釋。迷雲外入法雲來

　　叁舉世界名色者。名妙色。爲第二信。漸增妙故。勝前信心故。爲達法虛無即法自妙故

　　四舉佛號無礙智者。明以不動智體進修信心增。明智即無礙。總明自心信位之佛也。非他佛故。佛心衆生心自心。總爲一心一性一法界一智慧始成信故

　　五舉上首菩薩之名者。爲覺首。爲明以文殊妙慧善簡正邪能自覺故。亦于自所覺法覺他故。此位菩薩所覺何法。于此位中其覺爲叁。一覺自身心本是法界白淨無染。如前金色世界是。二覺自身心分別之性本無能所本來是不動智佛。叁覺自心善簡擇正邪妙慧是文殊師利。于信心之初覺此叁法。名爲覺首。即明是信心之中善覺之行名爲覺首菩薩。總須自悟是自所行之法門方成信故。信他而有自無其分不名信故

　　六明大衆之數者。有十佛刹塵義如初釋

　　七明大衆來已致敬者。如前可知

　　八明隨方化座者如前可知

　　九明座之名目者。爲明入信成就得于生死之中能無畏故。依主得故。余義如前

　　十明大衆升座而坐者。義如前釋。此位主戒波羅蜜爲主。余九爲伴

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