《新華嚴經論》十五

　　長者李通玄撰

　　第叁西方過十佛刹微塵數已下可四行經。于中十法如前。一舉佛刹方面者是西方。二舉佛刹遠近。義如初釋。叁舉世界名色者。名蓮華色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華無染故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心于此四色無染故。又明信心菩薩以色心觀空無性道理對治不染故。名蓮華色也。四舉佛名號者。佛號滅暗智。爲明西方金爲白虎爲殺害爲昏暗爲不祥爲苦谛故。佛號滅暗智。明信位進修智增勝故。能破自他暗故。五舉菩薩上首名者。名曰財首。爲明信位增勝有法財利物故。即第叁信中自行利衆生之名也。佛號即是自覺之智。菩薩即是自智之行。總明覺行俱進。余門如初已釋可知。此主忍波羅蜜中十波羅蜜

　　第四北方過十佛刹微塵數世界已下可四行經。十門如上。一舉佛刹方面者是北方。二遠近。其義如前。叁舉世界名色者。名瞻蔔華色。此華黃色也。爲明第四信心增勝開敷感果德中和之色也。黃色是五色中最上之色。黃者中宮之色。爲福慶之氣。明內心白淨外現黃相。經雲。應真菩薩皆真金色。明此信心適悅恬和白淨無染福慶和氣開敷道果名爲世界故。世界爲瞻蔔華色。四舉佛名號者。佛號威儀智。爲明北方坎爲師爲君。像君有德處。黑位而接凡故爲師也。佛號威儀智者。明第四信心增勝以爲軌範接引凡愚。名威儀智。以智庠序爲師之貌故。五舉上首菩薩名者。名爲寶首。明爲師範以法寶利生故。故爲名也。余義如前。此位主精進門中十波羅蜜

　　第五東北方已下可四行經。于中分爲十法如前。一舉其方面者。雲東北方爲艮卦。爲小男爲童蒙。爲創明。爲清朝。二舉佛刹遠近。義如初釋。叁舉世界色者。名優缽羅華色。此是青蓮華。像此第五信心清潔色香無染開敷感果故。如艮位處清朝也。四舉佛名號者。佛號明相智。像此第五。信心增勝。如艮位處清朝明相現故以所信自心上而標佛號。非他佛也。五舉上首菩薩名者。名爲功德首。前位明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功德也。余義如前。此位主禅門中十波羅蜜。以艮爲止故

　　第六東南方已下可四行經。于中十義如前。一舉佛刹方面者。是東南方也。是巽卦。巽爲風爲教。在事爲方。在人爲說。像君子說教利人。易有明著。君子設教。啓蒙順之。如草上加風。是順義也。如觀卦是。易曰。風行地上。可以觀像。君子有德。設正教衆人信順如草上加風。無不順故。坤爲衆。爲信順故。又四大之中風力爲最。天地賴之而持。人賴之而生。日月賴之運行。又明風能簡穢擇淨義故。故爲教也。爲教能簡非擇是教愚蒙故。是故巽卦位在東南。爻辰持醜爲艮位。艮爲小男。爲童蒙。爲明。巽爲風。教化童蒙令發明故。如來法之。辰巳之間爲齋戒故。辰巳之間上值角宿。角爲天門。主僧尼道士。是衆善門。明智慧言說是衆善之門故。此義無量難爲具說。且約略而言之。後有智者以法審之。詳之思之。義准深細故。二舉遠近。義如前說。叁舉世界色者。世界名金色。爲明最初第一信心始信如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進修至第六信位。明信心轉轉增勝故。故以金生于已。以像之信心。更增明白淨生故。此東南方金色世界。像四月金生于已。表信心增明白淨轉勝善簡擇衆法能說教故。風化行故。以此表智慧門也。四舉佛名號者。佛號究竟智。明信心增進善能以教簡擇正邪至究竟智。又以巽爲風。在事言成說。在化成教。在凡成思。在智成慧。成離之德。爲赤爲文章。成兌之德。爲金初生。爲白淨。兌爲金爲口。爲口能說白淨究竟之理故。故佛號爲究竟智佛。五舉上首菩薩名者。名爲目首。明以第六信心增勝善簡正邪其道明著正見不惑。名爲目首。像其巽卦。位在東南方。爻辰在醜。其位是風。上值箕宿。明箕爲風。簡擇義也。又箕爲寅位。主初明也。明此第六信心主般若波羅蜜。以決定智慧善簡正邪令自他勝慧明生故。名目首。目者善見簡擇分明義也。余義如上。此東南方。明吉凶定正邪之際至午萬事畢午爲常明法門。善財童子南行詢友。爲法虛無無作常明之道。是不爲之妙用也。是故君臣師弟父子之儀。臣南君北。正治正明。無爲無作常然之道。爲南方離。離中虛爲虛無。爲日爲明。在身爲眼目爲心也。是故周易雲。離法心故。然法無住處。法無所得。法非眼耳鼻舌身心。亦不離也。今如來以方隅而顯法。令啓蒙者易解故。若不如是彰表令生信者。啓蒙何托。有言之法皆是托事以顯像故。得意者法像俱真也。言默皆契。此位主慧波羅蜜。余九爲伴

　　第七西南方已下可四行經。于中十法如前。一舉佛刹方面者。在西南方。申未兩間爲坤位。坤爲土。爲信順。爲淨。爲負載萬有。爲生養爲圓滿也。二舉佛刹遠近。義如前釋。叁世界名寶色。爲明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門故。托此坤位爲其母也。明常以慈心育生如母故。以法寶利人。世界名寶故。爲明以法寶利生之業以成自世界。來生感果在中故。表業表法。總如寶故。四舉佛名號者。佛號最勝智。明此信位慈心增勝處衆治人令信順故。佛號最勝智。又大悲圓滿如土像故。荷負衆生資養萬物。如大地故。名爲最勝智。五舉上首菩薩名者。名爲精進首。爲明大慈增勝如母處衆利生心無疲倦。名精進首也。余義如前。此位主方便門。余九爲伴

　　第八西北方已下可四行經。于中十義如前。一舉佛刹方面者。在西北方。是乾卦。幹爲金。爲堅剛。爲父。二舉佛刹遠近。義如前釋。叁舉世界名色者。金剛色。明此信位是第八願波羅蜜大堅固力故。號金剛色故。寄托此乾位爲金。爲堅剛也。又以智增勝故。四舉佛名號者。佛號自在智。明此第八信心位同八住八地智增自在故。像其幹。爲天爲父。明智自在義故。五舉上首菩薩名者。名法首。明此信位智增勝故。以法利生故名法首。余義如前。此位主願波羅蜜

　　第九下方已下可四行經。于中十義如前。一舉佛刹方面者。在下方。下方最下是風輪際。甚堅密。假設有大力士。以金剛輪向下擊之。然金剛碎如微塵而風輪無損。以堅密故。能持世界。明此信位是第九力波羅蜜。信當九住九地法力成就教化衆生。荷負一切而心堅固。如風無損。二舉佛刹遠近。其義如前。叁舉世界名色者。名頗梨色。此寶有青黃赤白。然舉此下方色者。是白如似水精明風能簡穢是白淨義故。又取法身妙智爲最上故。四舉佛名號者。佛號梵智。明智風是淨義。梵者此雲淨也。明此位進修增勝以白淨大智用利自他故。五舉上首菩薩名者。名智首。明第九力波羅蜜。九住九地信心善慧成就以智利生。故名爲首。又下方者。是禅定義。安靜義。謙下義。是根本智。上方者。觀照義。如日月處空而照物故。余義如前。此位主力波羅蜜。是法師位

　　第十上方已下可四行經。于中十義如前。一舉佛刹方面者。在上方。明有日月衆星處虛空而照萬有像其智也。處法空而照諸根。以此表智波羅蜜二舉刹遠近者。義如前釋。叁舉世界色者。平等色。爲上方虛空界表法空無相平等也。爲信心者。法空之心現前有念法空之情故。名之爲色。四舉佛名號者。佛號觀察智。爲明上方虛空有日月星辰下照萬有。明信心者。智照自他身心。皆無有體性。如虛空故。如光影無體質故。是故名爲觀察智佛。五舉菩薩上首名號者。名爲賢首。爲明信。此十種世界及佛名號總是自心之智所見妙理。號之爲世界。法空之智。號之爲佛。故智所行行。號爲菩薩。總是隨見隨行進修立名。有此十法故。得是十法。名爲賢首。如上所有世界遠近雲十佛刹塵者。即明佛刹重重相入如光影像。迷之即心障無邊故。舉刹塵爲遠。悟之即無盡佛刹在自身毛孔中。如影重重。以迷處便言遠在他土。以悟之人法處。名之從他方遠刹而來。總明迷悟上作遠近之名非佛刹法界中有遠近之事。菩薩來衆其數亦雲十佛刹塵者。即言心。能信普賢行智隨根欲菩薩行無盡重重遍諸刹土教化衆生以成其數。既信之已。決定身能如是行之故。以是義故。十方菩薩各舉十佛刹微塵者。是斯義也。明一一菩薩行無盡重重滿諸刹土教化衆生故。應如是知。如是信解。此已上答前莊嚴佛法性佛刹佛住佛刹等

　　第四長科中文殊師利舉法演說分者。于此分中。義分爲七。一文殊師利已下兩行經。明文殊觀衆。二諸佛子已下可叁行經。明歎四種佛刹不可思議。叁何以故已下可兩行半經。明諸佛隨根說法調伏。四諸佛子已下可叁行半經。舉佛身業名色相壽命修短等。隨根之法化衆生故。五諸佛子已下舉佛名號。先舉此處四天下次及叁千及周法界名號不同。初舉十千。次漸增廣。乃至無量。十千者。是初首數之一終。爲明佛號普遍諸名字故。令諸衆生了知一切名字平等清淨無分別好惡故。已下直至品末。六諸佛子已下可四行經。是都結此土。他方例然。七如世尊已下舉世尊往因所行。今爲衆說。此已上答前二十八問中。四種佛刹出現及名號遍周已下四聖谛品。即如來說法遍周十方世界所說法門。不離四谛義故。又此如來名號品。非但論名號遍周。但是如來身口意業總皆遍周。文殊師利菩薩略而都舉。如前文中雲。諸佛子。如來于娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相等。如經廣明。即明此品總答如來身語意業一切遍周。從此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周。令大衆自信己身同佛叁業。入如來性海等。如來智發迹進修經過十住十行十回向十地十一地。直至如來出現品。是其一終因果。此名號品是始初入信。名號遍周。即一切名。總是佛果。出現品是己身自修行行滿之果。是故如來放眉間光灌文殊頂。使令問佛出現果法。放口中光灌普賢口。使令說佛果德。始明行因果徹故。明文殊普賢理智妙行此齊體也。離世間品法界品。雖在其後。爲文字相排似有前後。總是前後相通徹法故。總是一圓滿法故。如法界品。是此一部經之大體。爲一切凡聖之本元也。前初會信佛果即以如來並普賢爲首。即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自已入信修行門。即以文殊師利及如來名號。並四谛法…

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