《新華嚴經論》十五 ▪第2页
長者李通玄撰
..續本經文上一頁門。爲所信之因果。即明以妙慧法門及名言而修學故
問曰。何故如來不自說其教。何用放光令菩薩說
答曰。如來意令當位菩薩說當位法門。令修學者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切衆生。作信心之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切衆生。作修行之因。以此二仁成就菩提無作智果大悲之海。今二仁自相對問說。如來出現品。明是修行者因果始終圓滿前後因果性果智果行相徹一體故。明從此品至出現品文殊普賢二行因果。信心者。修行位滿體用徹故。令後學者易解故。如有兩品經。如來自說。前已述訖。明是佛果二愚。至佛方明
四聖谛品第八
將釋此品義分爲叁。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義
一釋品名目者。谛者實義也。明如來說四種實義令諸衆生起信解故
問曰。何故不說多但雲四
答曰。此四種谛義總攝多故。爲明一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅盡諸苦名爲滅谛。滅盡涅槃名爲道谛。叁乘涅槃無余可得。名爲道谛。以二乘趣寂。菩薩多生淨土。又推淨土在余他方。又雲。菩薩留惑潤生故。若不故留煩惱。還應必有涅槃可證。或有他方淨土可生。是故叁乘涅槃皆有可得。又閻浮提成正覺佛。木樹草座。是化佛。上方摩醯首羅天紅蓮華上佛。是實報。智皆有忻厭故。是故曰叁乘四谛厭苦集忻滅道。名四谛法輪。此一乘經言四聖谛者。是其實義。何以故。達苦性真無厭故。無有他方別佛刹別淨土故。無有染淨涅槃生死忻厭故修道者。住如法。修如法。不厭不著。不忻不取。一如法界無去來性。無住處性。身塵毛孔心之及境。皆稱法性。如是信解。如是修道。以是義故。一乘四聖谛。叁乘四谛。各各差別。各有信解。如來依根方便設教。皆非凡夫能立。如今修道者。但隨自信解力便處即作。不可例然。如法華經。爲聲聞人說四谛法。爲緣覺乘說十二因緣。爲諸菩薩說六波羅蜜。亦是如來隨時之說。如此經十地品。五地菩薩作十種谛觀。以四聖谛爲體。六地菩薩作十種十二緣生觀。此是如來隨位進修之法。大要總言。此四聖谛十二緣生法門。但一切諸聖一切凡夫起信樂佛法心道未滿者。皆從初心觀自他苦故。發菩提心樂求道法。但依大小勝劣不同。四谛十二緣各別。但一切世間法。四谛義無不該通。此是如來語業說法遍周故。如璎珞經立九乘法門者。意明叁乘參用四谛十二緣各自得道差別。其九乘者。一聲聞聲聞乘。二聲聞菩薩乘。叁聲聞緣覺乘。如是叁乘同觀四谛十二緣法。各自得道不同。如是叁乘中各有叁通爲九。通此法界不思議乘。于解脫中道總有十乘。皆得究竟。無叁界苦余諸道門。皆是人天世間生滅之法。設得少樂終竟不離苦本。叁乘雖得出叁界。其道未真。未是佛果乘故
二釋品來意者。爲明前名號品是說如來身業隨方名號不同各別。此品說如來隨方語業。隨方說法不離四聖谛故。此品須來
叁隨文釋義者。于此一品經文。于中總有十二段經。從爾時文殊師利已下十一段。是通中心並十方。正說四聖谛義各別不同。末後一段。是總都說十方世界無盡名目。皆是四聖谛爲體。從此四谛上分作種種法門。五蘊十二緣總在其內。八萬四千塵勞解脫。總在其內。如文具說。不煩更釋。已上佛名號品四聖谛品是自己信進修行中所信之法。已下光明覺品現佛境。及所行行遍周。如文具明。如是已上十信門。以根本普光明智爲殿體。如是進修究竟不離此智也
光明覺品第九
將釋此品約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義
一釋品名目者。此品名光明覺品。爲明因如來放十信中足輪下光照燭十方。初雲。一叁千大千。以次增廣。至不可說法界虛空界。爲明無盡。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等。明其自己法身智身願行亦等故。以光所照覺悟信心令修行故。以是因緣名光明覺品。修行者。一一隨光觀照十方。已能觀之心亦盡。即與法身同體。入十住初心入信心者。一一隨此寶色燈雲光。觀內心及方所。總令心境無有內外中間。方可入方便叁昧入十住法門。若作此寶色光明觀。不成一切普賢願海。神通力諸佛大用皆悉不成
二釋品來意者。爲此第二會中普光明殿說十信心。明成凡夫自心所契佛果信。其前之如來名號品。舉佛身眼耳鼻舌等及名號遍周。四聖谛品。明如來口業說法行遍周。總明佛果遍也。今此品放如來信位教行之光覺悟。令信心者自信自心智境界身行遍周。即一切處不動智佛。一切處文殊師利。一切處覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心者。自己身語意業名號遍周一如佛故。此品須來。明已上不動智佛等十個智佛是信心中所信之果。是自己之智與佛本同。文殊師利即是自心妙理之慧。余九是行。十色世界是所見之法
叁隨文釋義者。從初爾時世尊已下有二十四行半經。于中大意義分爲五。一舉光出處。二舉光所照境界遠近。叁舉一切處百億衆會菩薩同集。四舉一切處佛刹根本智佛。五明一切處文殊同聲一時說頌
一舉光出處者。經雲。爾時世尊兩足輪下放百億光明。此光是初會中如來放眉間光。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此是教化十方菩薩。安立十信及五位十地法門。次第令隨位進修開敷智眼成其無量福智之海。是故名之照曜十方藏。又藏者有二義。一衆生善根堪受此法。名之爲藏。如文殊師利歎善財童子善哉功德藏能來至我所。二大願大悲大智法身。總名爲藏。此光明常照曜十方法界善根衆生。而能成就大菩提心大願大悲大智饒益衆生藏者故。此如來兩足輪所放光明。是彼現相品中眉間之光。照十方已。其光還來入佛足下。爲欲以十地果光用成十信故。是故于此品中還放彼第一會中所入如來足下之光。以成十信如來兩足輪下放光。是現相品中所入之光故。明足下放光者。是以果成信初始故。如十住位中。于如來足指端放光。即明入聖之始發迹應真之初生諸佛大智家故。十行位中足趺上放光。十回向位中膝上放光。十地位中眉間放光。終而複始。還依舊果成因。因修果體至功終位熟本末不移至位。更明今此放兩足輪中之光明以果成信故。乃至修行常修果體使慣習成熟故。如此從眉間放光。足下輪中放光。足指端放光。足趺上放光膝。上放光眉間放光出。現品中又于眉間放光名。如來出現光明。如此六度放光總。明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法門進修之行相一終故。法界品又眉間放光者。明此一部之經菩薩五位進修及如來出現所證本法總法界爲體故。明法界一品是過現未來一切諸佛之本末故。是恒法故。是法常道不思議故。是一切衆生本末故。是一切法之本體故
二舉光照遠近者。初照叁千大千之境。次照十百千乃至十億及不可說
問曰。何故不一時普照而有漸次耶
答曰。是一時中漸次。爲法界中無前後故。漸次者。爲十信修勝進增勝故
叁舉一切處百億衆會菩薩同集者。明自己信行遍周故
四舉一切處佛世界及十智如來者。明信心者自己智德果遍周故
五一切處文殊師利同時說頌者。明信心者自己妙慧擇法遍周。總明自有非是他法從初自信如是。十色世界十智如來十首菩薩。總是自己果有法性大智萬行遍周。以成信故。從此修行經曆五位不離此也。是故發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發以爲天人師超勝聲聞及緣覺。一如涅槃經說。此明從凡入信心者難故。爲凡夫總自認是。凡夫不肯認自心是不動智佛故。是故入十信難。明十信心成就任運至十住初發心住故。乃至究竟佛果故。如叁乘中修十信心經十千劫。此教中爲以根本智法界爲教體。但以才堪見實即得不論劫量。如覺城二千之衆善財爲首者。是路上發心六千比丘之衆。亦是皆智慧猛利人類精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專求大道。以利含生。皆是一生信滿發心入位人也。若不信自心元是不動智佛者。即永劫飄淪。何能利人濟物。如經說。若自有縛能解彼縛。無有是處。是故發心有二種。一修信解發心。但修十信解故。即如前十智。如來十首菩薩是。二信滿發心。十住位初名初發心住故。即十慧菩薩十個月佛是。其因果也。又就此說頌門下義分爲二。一明文殊師利說十偈頌歎如來十種德令信心者信解增廣。二明信心者心地增廣其光漸增。其光漸增者。明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無盡。十方總然。十方觀遍唯有能觀心在。複觀能觀之心。亦無內外。即十方無礙方入十住初心。一從文殊說頌中雲何歎如來十種德。令信心者漸漸增廣。一從初十行頌。歎如來法身無體性德。二有十行頌。歎如來大慈悲德。爲衆生求菩提心故。叁有十行頌。歎如來了法如幻德。應緣現身故。四有十行頌。歎如來以甚深法德。爲衆開示故。五有十行頌。歎佛救護衆生德。勸信心者有十種業應作故。六有十五行頌。歎如來無相之相。德隨應見者皆得見故。七有十行頌。歎如來無依自在德。具一切功德令信心者修學故。八有二十行頌。歎如來智慧方便德。令信心者樂學修行故。九有二十行頌。歎如來廣大苦行精進德。令信心者修行故。十有二十行頌。歎如來實性無叁世德。無二相遍周一切令信心者修學故。已上文殊師利說此十頌歎佛十德。令起信心者發信進修行故。此光明覺品。舉佛果法。令信心者正自入信。信同諸佛。果法不移。法身不動智菩薩行遍周一體。自古及今更無他法。凡聖一性同無性味。同大願大慈大悲大智。文殊妙慧普賢萬行之味。總爲動寂一體用故。如是信修從初發心一時並進。以此十信位內置一百四十大願成大悲行。法身慧身智身一時俱進故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊師利是。大悲者。即一百四十大願成之是。如是已上諸法。皆是此光明覺品悉皆信入。如問明品。即是已入信中。問答法則成其信力修行故
問曰。何故成十信門皆文殊師利說法
答曰。爲明文殊是十方諸佛妙慧善簡擇正邪。正邪既定。方以行修行。即名普賢行也。次第合然故。明文殊師…
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